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第1133章 权喻辩难（第1页）

1133章：权喻辩难

圣乔治教堂的议事厅内，烛火跳动映照着四壁的宗教挂毯。

萧虎与尼古拉相对而坐，桌上摆着尚未冷却的蜂蜜水与两本典籍——萧虎的《论语摘要》与尼古拉的《圣经》节选。

昨日壁画前的探讨意犹未尽，今日尼古拉主动邀萧虎续谈“龙虎之权”

，郭敬之、赵全、孙和侍立两侧，神情专注。

“萧将军昨日所言‘权在守护’，我深以为然，但就‘龙’与‘虎’的象征，我尚有不同见解。”

尼古拉翻开《圣经》，指尖停在“天主造天地”

的章节，“依我教教义，壁画中的‘龙’，并非仅指无束之权，更隐喻‘天主之威’——天主如巨龙般凌驾万物，掌控天地秩序；而‘虎’则象征世俗王权，即‘地王’，需遵从天主旨意，守护民众。”

萧虎闻言，端起蜂蜜水浅酌一口，目光落在桌上的虎纹牌上：“主教大人的观点，在下不敢苟同。

若龙为天主、虎为地王，便有‘上下从属’之分，可世俗王权的存在，并非单纯遵从神意，更需应对民生实务，这‘地虎’未必甘居其下。”

他将虎纹牌轻轻推向桌心，“此牌刻‘守民如守土’，无‘从属’之意，只言‘责任’。”

郭敬之精准翻译着双方的话，留意到尼古拉的眉头微蹙——显然萧虎的反驳出乎他的意料。

赵全悄悄翻开记录册，准备记下辩论的核心观点，孙和则凝视着议事厅外的十字架，若有所思。

尼古拉并未动怒，反而将《圣经》推至萧虎面前，指着插画中的“天主坐龙椅”

图案：“你看，此处天主端坐于龙形椅上，龙象征其至高无上的权柄——天主创造世界，定下善恶标准，世俗王权的‘虎’，若背离天主的标准，便会失去合法性。

基辅历代领主即位时，均需由教堂加冕，便是承认‘天主龙’的至高地位。”

他进一步举例：“去年基辅大旱，领主首先前往教堂祈祷，求天主降福，随后才开仓放粮。

若只行实务而不尊神意，民众便会认为‘地王’失了天主的庇护，心生疑虑。

这便是‘龙为天主、虎为地王’的实务体现——神意指引实务，地王遵从神意。”

萧虎仔细看着《圣经》插画，龙椅的雕刻与昨日壁画中的巨龙虽风格不同，却都透着“至高”

的意味。

“主教大人所言的‘加冕’与‘祈祷’，在下理解为‘精神寄托’，而非‘从属’。

中都大汗即位时，也会祭祀天地，但祭祀之后，仍需以律法与民心治理天下，而非仅靠‘天意’。”

他举例道，“前年中都蝗灾，中枢未先祭祀，而是先派禁军捕杀蝗虫、发放种子，民众同样拥戴，因实务解决了生计之困。”

尼古拉摇头：“祭祀并非单纯的精神寄托，而是向天主表明‘地王’的敬畏之心。

若连敬畏都无，便易滋生野心，如壁画中的恶龙般失控。”

“野心与敬畏，并非由‘上下从属’决定，而是由约束与责任决定。”

萧虎身体微微前倾，语气坚定，“若‘地虎’甘居‘天主龙’之下，事事以神意为先，便可能忽视实务——比如信徒若因祈祷而延误耕种，‘地王’难道也要遵从神意，不加以劝导？中都中枢虽包容宗教，却定下‘宗教不得妨碍农时’的律法，便是明证。”

他拿起《论语摘要》，翻到“为政以德”

篇：“儒家讲‘政者，正也’，强调地王需以身作则，而非盲从外力。

去年中都有寺庙想占用农田扩建，中枢并未因‘宗教需求’而应允，而是另划荒地，既护宗教，又保农桑。