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第1133章 权喻辩难（第2页）

若此时以‘天主龙’为上，便可能牺牲农田，损害民生，这‘地虎’如何能甘居下？”

尼古拉反驳：“宗教与实务并非对立。

基辅的教堂每年都会组织信徒参与春耕，既践行‘天主爱民’的教义，又不违农时。

‘地王’只需与神权协调，而非‘不甘居下’。”

“协调是平等的，从属是不平等的。”

萧虎回应，“中都与各宗教场所的关系，便是‘协调’而非‘从属’——中枢提供保护，宗教参与慈善，互不干涉核心事务。

若按‘龙上虎下’，宗教便可干涉实务，这与‘守护民生’的初衷相悖。”

赵全在旁补充：“去年基辅有神父劝阻信徒接种牛痘，称‘疾病是天主试炼’，若‘地王’甘居下，便会任由信徒患病，这便是盲从的危害。”

为让辩论更具说服力，萧虎让孙和取出中都的“宗教事务册”

，指着其中一条记录：“中都有佛寺、道观、孔庙数十处，中枢设‘宗教协调司’，负责处理宗教与实务的矛盾，却从不规定‘某教为上’。

去年冬天，佛寺与道观因土地边界争执，中枢并未以‘某教更符合神意’裁决，而是按律法划分，双方均无异议。

这便是‘协同’的成效。”

尼古拉也让神父取出基辅的“领主与教会协议”

：“协议规定领主需保障教会的财产与安全，教会需为领主祈福并约束信徒，这便是‘从属’下的协同。

若领主违背协议，教会可拒绝加冕，这便是‘天主龙’的制约。”

“中都的‘协调’也有制约——若宗教场所违反律法，中枢可收回保护，勒令整改，无需借神权之力。”

萧虎举例，“前年有道观私藏盗匪，中枢直接派兵查处，道观无权反对，因律法高于一切，而非神权高于一切。

这便是‘地虎’无需从属于‘天主龙’的明证。”

郭敬之补充：“将军，昨日咱们见到的基辅商队，既向教会捐赠，又向领主缴税，商队首领曾说‘捐赠是自愿，缴税是义务’——自愿与义务的区别，便说明神权与王权并非上下，而是各有边界。

若为‘龙上虎下’，捐赠便会变成强制，增加商队负担。”

尼古拉沉默片刻，承认：“强制捐赠确有不妥，但教会的慈善需资金支持，领主的税收也需商队配合，这仍需‘上’的指引，否则易生混乱。”

“神意并非唯一的秩序来源，律法与民心同样是秩序的根基。”

尼古拉重新开口，语气缓和了些许，“天主创造的秩序，涵盖精神与实务——信徒遵循教义，民众遵守律法，地王遵从神意与律法，这便是‘龙上虎下’的秩序。

若地王不甘居下，便会打破这一秩序，如世俗王权与神权冲突，最终受苦的是民众。”

他讲述基辅的历史：“百年前，基辅曾有领主试图废除教会的加冕权，结果信徒暴动，商路中断，领主最终被迫妥协。

这便是违背‘龙上虎下’秩序的后果——神权凝聚民心，地王若脱离神权，便会失去民心。”

萧虎回应：“那次暴动并非因‘违背神权’，而是因领主在废除加冕权的同时，增加了赋税。

民众不满的是苛政，而非‘秩序打破’。

中都从未有过‘神权加冕’，却能稳定治理，便是因律法公平、民心所向，与神权是否为上无关。”

他举例道，“中都大汗的合法性，来自中枢官员与地方乡绅的推举，而非宗教认可，民众拥戴，是因大汗推行仁政，而非‘遵从神意’。”

“中都的情况特殊，基辅的民众信仰深厚，需神权与王权结合。”