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第1135章 求佛定志（第2页）

理念深入族人心。

回忆起母亲的佛治实例，萧虎愈发清晰求佛的现实意义。

当前与基辅的合作虽达成“协同护民”

的共识，但仍有两处实务困境：一是教会与领主在慈善物资分配上各执一词，教会想优先分给信徒，领主想按户籍均分，争执不下；二是商路沿线的小部落对“协同规则”

不信任，担心大元与基辅联手欺压他们，迟迟不愿加入商路联盟。

萧虎揉了揉眉心，翻开与尼古拉的辩论记录，在“慈善分配”

与“部落信任”

旁画了圈。

母亲当年化解牧地纠纷，正是用佛法的“平等”

打破族群隔阂；化解雪灾危机，是以“互助”

凝聚人心——这恰能应对当前困境。

若能求得高僧对“平等施善”

“众生互助”

的阐释，或能让教会与领主放下分歧；若能带回佛法在部落治理中的实例，也能打消小部落的疑虑。

他还想到中枢的长远需求：忽必烈推行“汉法”

与“草原法”

并行，却时有文化冲突，佛法作为元代各民族都能接受的精神纽带，若能结合实务形成“佛治辅助”

的策略，或许能缓解冲突。

比如中都的养济院，若引入佛法的“慈悲”

理念，由僧人参与管理，既能增强公信力，又能让不同信仰的百姓接受救助。

更重要的是，尼古拉虽信奉东正教，却对“惩恶扬善”

的普世理念认可，若大元能以佛法的“圆融”

展现包容，而非单纯的实务对策，更能拉近与基辅的心理距离，为商路与文化交流筑牢基础。

这些实务考量，让“遣使求佛”

不再是个人感悟，而是服务于中枢使命的重要举措。

辰时三刻，萧虎让人唤来郭敬之、赵全、孙和。

三人入内时，见案上摆着《金刚经》残页、《元史?释老传》与基辅合作清单，便知有重要议事。

萧虎示意三人坐下，将残页推至桌心：“诸位可知这残页的来历？当年先母曾用它化解部落纠纷，借佛法的‘圆融’补权力之不足。

如今与基辅合作遇困，我欲遣使赴萨迦寺求佛，取智慧以助实务，特与诸位商议。”

郭敬之首先开口，目光落在残页的批注上：“将军之意，是借佛法的‘平等’‘互助’化解慈善分配与部落信任的难题？此计甚妙——萨迦寺与中枢渊源深厚，八思巴国师曾驻锡于此，遣人前往，既合史实，又易获回应。

只是使者需兼具佛法素养与实务能力，方能准确传达需求。”

赵全则担忧路途：“萨迦寺远在吐蕃，从基辅出发需经西域、河西走廊，沿途部落众多，商路未全通，恐有风险。

且所需物资、护卫需提前筹备，耗时耗力，是否会延误与基辅的后续合作？”