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第一百三十二章 菊与刀（第3页）

“我用两种事物称之为，菊与刀。”

两人不太理解，姜星火缓缓说道。

“第二点，集体。”

姜星火说，“同样是因为自然灾害频繁的地理环境，日本认识到了个体的脆弱性和局限性，为了生存下去，个体必须依附于集体，长期以来普通的日本民众都过着集体生活，奉行集体利益至上的集体主义原则，这种集体主义，按照日本的俗语便是，一朵菊花很难显现自身的美，但当很多菊花同时绽放的时候，便是灿烂而美好的。”

李景隆点了点头，说道：“这倒也不是不能理解。”

“第三点，生死。”

姜星火顺着话继续讲下去：“刚才说到日本受到了华夏的儒家和汉传佛教的影响，因此日本极为重视礼义廉耻，有着比华夏儒家更加深厚的‘耻辱文化’，甚至需要人剖腹以明。

但同时，他们又对待自己和敌人极为残忍，残忍到了不知耻的地步，不害怕敌人的死亡，也不害怕自己的死亡。”

“日本与华夏，对死亡的态度截然不同。”

姜星火看着从新歪脖子树上落下的树叶，说道：“华夏儒家认为，未知生，焉知死。

子路问孔子鬼神之事，孔子的回答则举重若轻，把鬼神、生死之类玄幽的问题，转移到现世的人生价值上。”

“但日本却并不避讳死亡，自从唐朝的樱花传入日本，日本就喜欢瞬间绽放转眼又凋落的樱花，这与他们的生死观是一样的，认为死亡是生命瞬间绽放的闪光。”

朱高煦有些难以置信：“真是有些.奇怪。”

确实奇怪，如果按照华夏文化的标准来看的话，有一句很经典的俗语可以形容。

好死不如赖活着。

“日本之所以对死亡要有一个诗意的淡化，刚才说到朝鲜的时候也说过，原因就在于它的地理环境，季风气候导致了农耕种植的收益不稳定、夏秋两季频发的风暴导致捕鱼业的风险性、还有频繁发生的地震海啸火山喷发，都导致了日本的意外死亡概率大，这其实也是一种无奈。”

“而在这种地理条件下，很容易造成日本人敏感多疑反复无常的性格，因为它们极度缺乏安全感这种缺乏安全感衍生出了刚才讲的第二点，也就是强烈的集体意识，同时也由于对他人看法和自身名誉的高度重视，形成了扭曲的自尊心。”

“在我们华夏的普遍观点来看，自杀有的时候是懦夫的表现，而日本则认为自杀体现了武士毫不犹豫、毫无留恋地迎接死亡的大无畏勇气，能够使得蒙受耻辱之人的灵魂得到净化与超脱这里便是因为，日本认为灵魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自杀能够让人的灵魂得到释放与升华。”

确实，别说是自杀了，就是明明有机会翻盘却不跑路的项羽，不是一样被人写诗，来一句“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”

吗？

而韩信的“胯下之辱”

，更是传为美谈，极少有读到这个故事的人去嘲笑韩信没有逞一夫之勇。

若是韩信当时一怒杀人或者自杀，哪还有后世大汉兵仙的故事？

华夏人不到万不得已的绝境，一般是不会选择自杀的。

而日本人的自杀，却明显是基于某种习俗。

这种自杀，很多情况下并不是必要的。

“如果它们在公开场合遭受了别人的侮辱、嘲笑、批评，就会觉得遭受了极大的耻辱，而洗刷这种耻辱的方式只有两种，一种是把嘲笑当做源动力不断地完善自我，另一种是轻视或欺辱它人，而以刀剖腹则是轻视自己的最高表现。”

李景隆有些呆滞，合着，日本以刀剖腹是羞愧导致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？

也不对，没准人家会提刀要求决斗。

李景隆在心里暗暗记下了这一点。

——去日本的时候，一定不要嘲笑日本人。

毕竟，他还想活着回来呢，在人家的地盘做的太放肆，活着回来的概率就不大了。

对于李景隆来说，命是第一位的，荣华富贵是第二位的，脸皮才是第三位的。

“没了？”