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第8章 儒效（第2页）

先王之道，人之隆也，比中而行之。

曷谓中？曰：礼义是也。

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。

相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。

若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。

凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。

夫是之谓中事。

凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。

夫是之谓中说。

事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。

奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。

若夫充虚之相施易也，“坚白”

“同异”

之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。

夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。

诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。

作此好歌，以极反侧。”

此之谓也。

我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？

曰：其唯学乎。

彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。

上为圣人，下为士、君子，孰禁我哉！

乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！

乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！

乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！

今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。

彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！

故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！

岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以埶重胁也，必将诚此然后就也。

争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚。