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第5章（第2页）

夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。

至于羣生，斟酌用之，万物皆盛，而不与其宁。

道德不与物宁，而物自宁。

道者，下周于事，因稽而命，与时生死。

言当因道以考汝报命。

而，汝也。

死生，犹废兴也。

谓其教命时可废则废，时可兴则兴也。

参名异事，通一同情。

参考异事之名，必令通一而又同情。

故曰道不同于万物，故能生于万物。

德不同于阴阳，故能成于阴阳。

衡不同于轻重，故能知其轻重。

绳不同于出入，故能正于出入。

和不同于燥湿，故能均于燥湿。

君不同于羣#11臣。

故能制于羣臣。

凡此六者，道之出也。

此六者皆自道生，故曰道之出也。

道无双，故曰一。

是故明君贵独道之容，道以独为容。

君臣不同道，下以名祷，下当陈其名言以祷于君。

君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调。

凡听之道，以其所出，反以为之入。

凡听言之道，或有未审，必出言以难之，彼必反求其理以入于此也。

故审名以定位，明分以辩类。

审察其名，则事位自定。

明识其分，则物类自辩。

听言之道，溶若甚醉。

溶，闲漫之貌。

凡听言者，欲闇以招明，愚以求智，故闲然若甚醉者，则言者自尽而敷泰也。

唇乎齿乎，吾不为始乎，齿乎唇乎，愈惛惛乎。

唇齿可以发言语也，吾不为始，则彼自为始，吾愈惛惛，彼愈昭昭。

彼自离之，吾因以知之。

是非辐凑，上不与构。

离，谓分析其所言。

彼既分析，吾遂知之，所陈之言，或是或非，如辐之凑，皆发自下情，上不与之为构也。

构，结也。

虚静无为，道之情也。