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第13章（第3页）

夫缘道理以从事者无不能成。

无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。

夫弃道理而忘举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。

众人之轻弃道理而易忘举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。

故谕人曰：孰知其极。

人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也二心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。

凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。

今众人之不能至于其所欲至，故曰迷。

众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至今，故曰：人之迷也，其日#4故以久矣。

所谓方#5者，外内相应也，言行相称也。

所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。

所谓直者，义必公正，公心不偏党也。

所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。

今有道之士，虽中外信顺，不以非谤穷堕，虽死节轻财，不以侮罢羞贪，虽义端不党，不以去邪罪私，虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。

其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。

今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。

众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。

众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。

今举动而与天下之为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。

故曰：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

聪明睿智，天也。

动静思虑，人也。

人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。

故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。

目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。

目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。

盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。

书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。

所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。

苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。

啬之者，爱其精神，啬其智识也。

故曰：治人事天莫如啬。

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。

圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。

啬之谓术也生于道理，夫能啬也，是从于道而服于理者也。

众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。

圣人虽未见患祸之形，虚无服从于道理，以称蚤服。