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第13章（第6页）

人无毛羽，不衣则不犯寒。

上不属天，而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。

是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。

故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。

众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也，胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧，终身不解，故曰：祸莫大于不知足。

故欲利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至而疾婴内，疾婴内则痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间，苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利，故曰：咎莫憯于欲利。

道者，万物之所然也，万理之所稽也。

理者，成物之文也。

道者，万物之所以成也。

故曰：道，理之者也。

物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之为物之制。

万物各异理，万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化。

不得不化，故无常操。

无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。

天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。

道与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。

以为近乎，游于四极。

以为远乎，常在吾侧。

以为暗乎，其光昭昭。

以为明乎，其物冥冥。

而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。

凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。

万物得之以死，得之以生，万事得之以败，得之以成。

道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之则生。

譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。

故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。

人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。

今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：无状之状，无物之象。

凡理者，方圆、短长、麤靡、坚脆之分也。

故理定而后物可得道也。

故定理有存亡，有死生，有盛衰。

夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。

唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓常。

而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常，是以不可道也。

圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论，故曰：道之可道，非常道也。