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第6章 制度与人性（第5页）

既然如此，为什么还会有人作恶？

环境和条件使然。

这就好比水，如果把它堵起来，也会上山。

但，你能说这就是水的本性吗？

当然不能，只能叫“其势则然也”

。

同样，人性向善，只是一种可能性，并不等于一定就善。

你创造和提供善的环境和条件，他就善。

反之，则可能恶。

也就是说，性善，只是“可以为善”

。

这就要问：为什么可以为善？

因为人性当中，原本就存在着善的可能性，这就是同情心、羞耻心、恭敬心和是非心。

这四样东西，是每个人都有的。

孟子说——

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

孟子认为，这就是共同人性。

由此产生的，是共同价值，即仁义礼智。

其中，恻隐之心就是仁，羞恶之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是智。

所以，仁义礼智，并不是外部世界强加的，而是每个人都固有的，只不过大家没怎么注意而已。

其实，只要认真想想，努力追求，则“人皆可以为尧舜”

。

[10]

相反，舍弃向善可能性的，就成为恶人，这就叫“求则得之，舍则失之”

。

[11]

这就是世人有善有恶的原因。

仁义道德的人性依据，也就在这里。

这当然是对儒学的重大贡献，也是对中华文明的重大贡献，因为把核心价值观提出来了。

现在，还有问题吗？

有。

我们要问：按照孟子的说法，人类不是没有什么天性吗？人的社会性，不是并非天生吗？那么，他为什么无须教育，就会有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心？这些人性中向善的可能性，怎么就“我固有之”

而“非由外铄”

？

这，岂非漏洞？

当然是。

如果不堵住，儒家还是站不住脚。

那么，谁来填补漏洞？

荀子。

荀子：善能胜恶