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第6章 制度与人性（第8页）

孟子被动谈人性，却有保留地说善不说恶，结果留下一个漏洞。

荀子为了填补漏洞，不得不把人性一分为二，分成了先天的性和后天的伪，前者恶，后者善。

这一步非常关键。

因为无论荀子如何坚守最后的防线和底线，都在实际上承认了人性中有恶。

这是一个临界点。

此时，只要有人再走一步，就会质变。

结果，韩非还真的这样做了。

而且，他只是讲了几个故事，儒家伦理就全线崩溃，满盘皆输。

那就来看韩非的故事。

韩非说，军事家吴起，据说是爱兵如子的。

他作为魏国将军攻打中山国时，有一个士兵身上长了毒疮。

吴起就跪下来，亲自为这个士兵吮吸毒疮的脓血。

士兵的母亲见了，在一旁哭天抢地。

有人问：将军爱兵如此，你为什么还要哭呢？

母亲说：当年吴将军就是这样对待我丈夫的，结果他战死了。

我的儿子，恐怕也得战死吧？

讲完这故事，韩非没有发表评论。

但他在同一篇文章讲了另一段话。

韩非说，雇工给地主种地，地主又是送饭又是给钱，是因为爱雇工吗？不是，是希望雇工能够多卖力气。

雇工全力以赴，精心耕耘，挥汗如雨，是因为爱地主吗？也不是，是为了多吃好饭，多拿工钱。

[14]

由此可以推论，吴起为士兵吮吸毒疮的脓血，也不是爱士兵，而是要让他去当炮灰。

是啊，想想看吧！

晋人王良号称爱马，越王勾践号称爱民。

结果怎么样呢？马和人都被他们送上了战场。

[15]

于是韩非接着说：开马车铺的都希望人富贵，开棺材铺的都希望人早死。

难道因为前者仁慈后者残忍吗？当然不是。

真实原因是：没人富贵，马车就卖不掉；没人死亡，棺材就卖不出。

马车铺老板也好，棺材铺老板也好，都不过是为自己打算，没什么仁义不仁义，道德不道德。

这就很能说明问题。

实际上，人性是善还是恶，不用讲那么多道理，看人际关系就行。

如果人与人之间相爱或互义，那么，人性就是本善的，或向善的，或有善的。

反之则不是。

那么请问，在韩非讲的这些故事中，人与人的关系是爱，是义，还是利？

利。

韩非说，人，不管是愚蠢的，还是聪明的，在进行选择的时候都会有所取舍。

取舍的标准也只有四个字：趋利避害。

这是人之常情。

故，“利之所在，民归之；名之所彰，士死之”