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第689章 栽培（第5页）

这是栽种，而这一颗种子可以栽培，但这颗种子是你吗？不是。

一生已枉然，真给你消了，虚妄便是如此。

皆为虚妄。

但这不是必然的，只是说更多的是虚妄，可除了不可置否你可以说别的不是。

比如说一声叹息，一生感叹。

若是一生感叹，那你和它都说了，你在感叹，它在叹息，虽说意境不同，但却皆为虚妄。

你的感叹是不舍，但却认。

它的叹息是结束，但否认。

你做不到不可置否，但你的不舍，让它可以否认结束。

不过不舍和认同是冲突的，怎样解决这样的冲突呢？那颗种子。

不舍一生，但认同这颗种子，而这颗种子也会因这样的认同而相似，你不是你，但却依旧，这是于私，于公自然是结束咯，只不过于公是说不出口的，因于公的结束时对于私的否决。

能否吗？不能。

所以是不可置否的沉默，若不可置否，那自身只能瞑目了，留下的种子虽说相似，但却似是而非，不在是依旧，而是如初。

依旧是有办法可以解决的，但如初已是枉然，可以说死了，这样的死得从幽冥身上找办法，在世无能为力。

但怎么说？

这只是你的一厢情愿，别忘了还有它。

在一厢情愿的基础上顶多是留下一颗种子，但要是有它在的情况下则不同，换句话：你若能栽种，它自能萌芽。

简单来讲，它把结束的瞑目给否定了，这个前提是把它找到分离出来，另行栽培。

一个是栽到自己身上，一个是栽到别人身上。

栽到自己身上是认栽，在到别人身上是栽培，无论是认栽还是栽培，都是很有可能完蛋的，相对来讲，认栽更为简单一些，感叹即可，又或者说坦然，如一厢情愿之后听天由命了，是怎样都随便，随便它了，反正结果是否开花不是自己能办到的。

要是栽到别人身上则是栽培了，它需要定力，这样的定力是用来注定结果的，比如说注定会留下一颗种子，就算它从中作梗也只会在这颗种子上萌芽。

理论上前者更难，但对于我们来讲却是后者，因我等不是玩定力的。

至于说怎么找到它，这个简单，这玩意一直在置否，对什么都说不。

向善，说不。

作恶，说不。

通通不对。

不可置否的结果便是找到了它的身影，之后则是逮住这家伙，要说怎么逮住这个总在置否的家伙。

定力。

以定力来对它进行捕捉，如同认定某种结果矢志不渝，但结果却是为了逮住它，如本身坚定的向善，已然形成了执念，这时这家伙的置否对于善还有用吗？无用了。

你行善，它是不会置否的了，不过你还能向善吗？未必。

当它不在对你置否的同时，你本身可能并没有善果了，已经从体内剥离了，它不会对你置否，因你本身已无善念。

这时你本身的善念跑哪去了？在执念脑门上。

如面壁思过，你在墙上留了一个影子，这个影子里面有你的善念，也是你定力所形成的执念，你矢志不渝的善定在了这面墙壁上，而它也如此，而看到这面墙壁，你会产生善念，不会置否的善念，因这个置否定在了墙壁上，可以说这面墙壁本身便是一颗种子了。

但怎么说？

要是从定力的状态里脱离，并没有看到这面墙壁，那你本身是没有善念的。

不可置否因已无，不可置否因已有。

面壁是用物，这个更好形容，可要是没有物体当镜子，那就只能身如明镜了，同样的定善，结果却是脱身而出，至于原理也很简单，它是在置否的，当身体里没有这玩意了，是不是置否完成了？是。