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第4章 炎帝东征（第7页）

图腾崇拜却要求定于一尊，每个部落都只有一个图腾，而且它们迟早要归于一统，就像上下埃及兼并以后的神鹰荷鲁斯。

更重要的是，生殖崇拜代表氏族时代，图腾崇拜代表部落时代。

氏族的首长是族长，部落的首长是酋长。

族长是劳动者，手里拿的是牧羊鞭；酋长是领导者，手里拿的是指挥刀。

牧羊鞭变成了指挥刀，这难道还不是革命？

现在已经很难确知，在那革命的紧要关头都发生了一些什么事情。

也许，一切都是静悄悄的，更没建立档案。

唯其如此，留给历史的才会是一片扑朔迷离。

比方说，蛇、羊、牛，究竟是生殖崇拜的象征，还是图腾崇拜的对象？都是，又都不是。

蛇，如果在历史的演变中不曾成为图腾，就不会变成龙。

牛，如果不曾是生殖崇拜的象征，也不会变成图腾。

可见同一事物在不同时期有不同身份，如果混为一谈，那不是历史的错。

何况线索也很清晰，那就是先有女性生殖崇拜，后有男性生殖崇拜，然后变成图腾崇拜。

因此姜人和羌族的羊，就必须一变再变。

起先是牧羊女，这就是姜。

然后是牧羊人，这就是羌。

下一步，应该是变成牧羊犬，就像畲族和瑶族的盘瓠；或者牧羊神，就像古希腊的潘。

可惜，这一环节遗失了证据。

结果，便跳跃式地直接变成了牛。

作为牧羊女的子孙，羌或姜来到了历史的岔路口。

他们一部分留在西部，成为羌族；另一部分则来到中原，成为炎帝族。

炎帝族带来了自己的西戎文化，也融合了中原的本土文化，包括伏羲族传入中原的东夷文化或南蛮文化。

也就在那时，伏羲交出了接力棒。

部落的时代开始了。

牛首人身的炎帝为它揭幕剪彩，牛图腾的旗帜高高飘扬。

弹指一挥间，换了人间。

蛇的第二次出场

事情已经清楚，羊女变羌人，是革命的关键时刻。

我们不知道，在那微妙敏感的弹指之间，是女人主动让贤，还是男人强势夺权。

如果是后者，那么，蛇在其中一定起了很坏的作用。

蛇是一个狡猾的家伙，它潜伏了很久。

实际上，蛇也是二次出场。

第一次是在夏娃的时代，把生殖变成了性。

那时的它，是性感而坦诚的，也是背了黑锅的无名英雄。

功成之后，蛇退隐，蛙上台。

蛙或女娲又把性变成生殖，并发明了生殖崇拜。

生殖变成性，动物就变成了人。

生殖崇拜诞生，自然就变成了文化。