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045 南帝逝世（第3页）

有幸见到舍利，佛教中称其人有福报，如果没有就说明因缘未到。

我们更不能以有无留下舍利评判该僧侣的修行成就。

“坐缸”

，是一个佛教集合名词，即“坐化”

与“缸葬”

的合称。

所谓“坐化”

，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”

或“坐逝”

。

“坐化”

之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。

所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”

、“恬然”

、“怡然”

、“无疾”

等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。

所谓“缸葬”

，又称“瓮棺葬”

，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。

这种丧葬习俗可以追溯到仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。

现今出土的“瓮棺”

，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。

所以说，这种“缸葬”

文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。

佛教僧俗将“坐化”

与“缸葬”

结合起来，最早出现于明代。

明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”

此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”

。

缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。

后世僧人选择“坐缸”

，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”

。