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1497 万世不祧（第2页）

而在真实的历史上，庶族进士作为一股政治力量显露出实力，比如唐时牛李党争，其实是一个并不怎么光彩的形象。

牛僧孺、白敏中作为进士官僚的代表人物，大权骤得，并不能够将自身权柄与社稷大计有效结合，而他们所掌握的权柄，仅仅只是党同伐异、逞于私利的工具。

白敏中虽然有个诗名极盛的堂兄白居易，但自己一生行事，也只落得一个谥“丑”

。

反倒是出身赵郡李氏的李德裕，虽然被视为没落门阀世族的代表人物，却展示出真正的宰辅风采，对李唐社稷颇有存亡之功。

当然，具体到个人的政治素养高低或者某一阶段性的政治斗争，并不足以解释大尺度的问题。

比如李德裕的父亲李吉甫，便谈不上是一个什么伟岸人物。

所以，尽管沈哲子已经确立了科举改制的总方针，但在具体的实施与推行上，仍在等待一个合适契机。

最起码也要等到南北统合稍见成绩，社会秩序已经恢复到可以容纳一定程度的动荡。

而在此之前，仍然需要准备与积累。

他来了，他来了，举手就是给你一榔头，沈哲子不是不愿意承受阵痛，而是需要考虑大梁新朝的承受能力。

譬如大运河利在千秋，但在当时却是勒住大隋皇朝一根颈绳。

胸怀千秋放眼量，足下浅坑跌断腿。

抛开这些杂思，沈哲子专注当下祭祖典礼。

虽然沈氏诸先人得于追尊殊荣的不过只有两人，但在太庙中需要祭拜的却不仅仅只有这二者，另有其他先人们前前后后足有上百牌位。

这些不得立庙享祀的先人们，虽然在今日祭祖大典中被摆设了出来享受祭祀，但自此之后便不会被奉在太庙之中，而是需要收归祧庙。

天子之庙，七世而祧。

哪怕贵为天子，也只有享受七代子孙供奉祭祀的权利，七世之后便需要迁离太庙，毁庙之主，皆藏于祧庙之中，祧庙意为远祖之庙，固定只有两个正祭位置便是所谓二祧。

其他祖先进入后，自然就不能享受正祭的位置，只能呆在夹层中，地位自然大大降低。

当然眼下大梁新立，哪怕仅仅只为了凑足四亲二祧并始祖七庙之数，名额还算充足，有庙而无号，只以昭、穆相称，但等到沈充老去进入太庙后，便有一位能享独立祭祀的先人需要入祧了。

当然，有规矩自然就会有特例，文、武有功德，亲尽而不祧，而所立者，世室非庙。

所谓万世不祧，可以说是对一个帝王毕生功业最大褒扬，往往只有开国之君、中兴之主才能享此殊荣，譬如汉高祖刘邦、汉武帝刘彻等。

人非圣贤，孰能无欲，不计身前，当顾身后。

为了争取这样一个万世不祧的尊荣，历史上也不乏皇帝做出什么骚操作，而其中最著名则莫过于唐太宗李世民。

为了能够在死后仍然永远赖在太庙享受子孙供奉，李世民可谓殚精竭虑，过程如何不必细论，最后好歹还是遂愿。

倒是他后代中的唐玄宗李隆基，一顿操作猛如虎，最终也只是尴尬收场。

当然历代皇帝也不乏幸运躺功者，那就是明成祖朱棣了，托福于后代嘉靖皇帝斗志昂扬的大礼议生生将太宗改为成祖，同样也享受了万世不祧的殊荣。

但事实证明，所谓万世不祧，也只是不切实际的美梦罢了。

你不祧，自然有人来祧。

沈哲子作为大梁开国君主，本就注定享有不祧之祖的殊荣，倒是没有这方面的忧虑。

因是在太庙中祭拜时，想起这些趣事，不免满满的恶趣。

当然他也不敢奢望自己真就能够万世不祧，毕竟结果如何，还是要看后代子孙贤明还是愚蠢。

但是人无我有，便是一件值得高兴的事情，幸福感正由此而来。

太庙祭祀一番，时间已经进入黄昏了，皇帝陛下再次匆匆返回禁中，小作休息顺便等待群臣集结，然后便浩浩荡荡往宣仁小城而去，率领群臣为老爹沈充上尊号太上皇。