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第17章 慎大览第三2（第6页）

其所为欲同，其所为欲异。

口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。

人以自是，反以相诽。

天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。

先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。

凡先王之法，有要於时也。

时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。

故择先王之成法，而法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。

故察己则可以知人，察今则可以知古。

古今一也，人与我同耳。

有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见知所不见。

故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。

荆人欲袭宋，使人先表澭水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。

向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

今世之主法先王之法也，有似於此。

其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之，以此为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。

世易时移，变法宜矣。

譬之若良医，病万变，药亦万变。

病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。

故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。

夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。

是故有天下七十一圣，其法皆不同。

非务相反也，时势异也。

故曰良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。

夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”

舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。

时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故，曰：“此其父善游。”

其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。

荆国之为政，有似於此。