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22 Chapter 22（第3页）

这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

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道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”

道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。

老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。

所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。

这里的“自然”

字面解为自己如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”

皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”

。

老子所处当时西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、*、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。

老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”

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2、“德”

：“德”

是“道”

在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。

德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。

老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”

。

老子所言之德也不同于常人所言之德。

第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后失德，失德儿后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”

特征，可理解为因循自然的行为规范。

这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。

下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”

特征，注重人为的行为规范。

从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义理智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。

上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。

但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

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