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第22章（第5页）

以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之“死跋焦”

。

其法，兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者，主位也。

近傍处为客位。

盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间以奉鬼神，不敢居之，谓之神明，主人乃坐其傍，以此占主客胜负。

又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五藏，谓之“生跋焦”

。

其言极有验，委细之事，皆能言之。

生跋焦土人尤神之。

钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动。

匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”

乃以瓦布之，而动如初。

无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。

皓笑曰：“此易耳。

但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”

匠师如其言，塔遂定。

盖钉板上下弥束，六幕相连如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。

人皆伏其精练。

医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，脏气有所偏故也。

大率发属于心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生。

男子肾气外行，上为须，下为势，故女子、宦人无势，则亦无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。

医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。

如术能动钟乳，按《乳石论》曰，“服钟乳，当终身忌术”

，五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。

予以问老医，皆莫能言其义。

按《乳石论》云：“石性虽温而体本沈中，必待其相蒸薄然后发。”

如此，则服石多者，势自能相蒸，若更以药触之，其发必甚。

五石散杂以众药，用石殊少，势不能蒸，须藉外物激之令发耳。

如火少，必因风气所鼓而后发；火盛，则鼓之反为害，此自然之理也。

故孙思邈云：“五石散大猛毒。

宁食野葛，不服五石。

遇此方即须焚之，勿为含生之害。”

又曰：“人不服石，庶事不佳；石在身中，万事休泰。

唯不可服五石散。”

盖以五石散聚其所恶，激而用之，其发暴故也。