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第6章 尧舜下课（第4页）

正如四岳和十二牧，不一定就是四个和十二个。

四、十二、百，只是表明小联盟数量最少，部落多一点，氏族数量最多。

所以远古的百姓（氏族长），其实地位很高，他们后来又叫百官和百工。

真正地位低的，叫黎民，即战败者。

黎民百姓合为一词，是很晚的事。

百姓：氏族。

十二牧：部落。

四岳：部落联盟。

尧舜：部落大联盟。

这就是尧舜的时代，是从野蛮走向文明的前夜。

夏娃时代弱小分散的点（原始群），在女娲和伏羲的时代变成了面（氏族），在炎帝和黄帝的时代连成了片（部落），现在又变成了圈（部落联盟）。

它是生存圈，也是文化圈。

大圈子下面是小圈子，即个位数的小联盟，然后是数以十计的片（部落）和数以百计的面（氏族）。

大联盟实行双首长制，首席执行官（CEO）地位略高，算是老大，或一把手。

那么，谁是老大？谁该当老大，谁又能当老大？

禅让还是夺权

当老大的事，让人纠结。

中国人是很在意一把手的。

因为长时间的中央集权告诉我们，二把手跟一把手，差的不是一丁点儿；秦汉以后的改朝换代，则不是巧取（宫廷政变），便是豪夺（武装斗争）。

一把手的地位，也可以禅让吗？这不能不让人怀疑。

不过，中央集权之前的人是相信的。

儒家和墨家便都说可以禅让，还曾经有过。

只不过，后来人心不古，没了。

这是很让孔孟、墨子，甚至还有道家，深感遗憾痛心疾首的。

但，人心为什么不古，又怎么会不古？难道远古跟后世，人性是不同的？人就是人。

远古是，现在也是。

人性，本善就善，本恶就恶。

本善，禅让制就不会被废除；本恶，禅让制就不可能存在。

你说哪个是事实？

于是质疑纷起。

质疑禅让制的，古有韩非子、刘知己；后有康有为、顾颉刚。

韩非子就称“舜逼尧，禹逼舜”

，《竹书纪年》则称尧被舜软禁在平阳；康有为说禅让是战国儒家的托古改制，顾颉刚则说是儒墨两家不约而同的伪造。

韩非子甚至不无讥讽地说：儒也说尧舜，墨也说尧舜，两家都说如假包换，尧舜又不能起死回生，请问谁来鉴别儒墨的真伪？[9]

嘿嘿，一个尧舜，各自表述。

弄不好，都是人造。

那么，舜接班，禹继位，禅让还是夺权？

禅让。

但也要重新解释。