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第一千零二十七章 文明冲突（第2页）

、“以无为本”

的概念和思想引进了佛学，从哲学本体论的角度提出了“道遍无情”

的观点。

这是湛然“无情有性”

的另一个版本，当然，这个版本更具有中国文化的特色。

众所周知，“道”

是老庄哲学中的一个核心概念，尽管包含的意思很多，但第一的要义是本体论意义的，即指宇宙万物的基始，魏晋玄学在老庄思想基础上提出了“以无为本”

的思想，试图用思辨的方法来探讨万物存在的根据。

牛头禅的创始人法融在佛教“性空”

的思想中添加了道家玄学的概念，提出了“虚空为道本”

的命题，所谓“虚空”

即是性空的别名。

“道本”

在法融那里也被解释为具有“离一切限量分别”

的佛法之根本。

他的原话是：“夫道者，若一人得之，道即不遍。

若众人得之，道即有穷。

若各各有之，道即有数。

若总共有之，方便即空。

若修行得之，造作非真。

若本自有之，万行虚设。”

所以，方立天指出：“就此命题的思维形式来说，显然是受到了魏晋玄学‘以无为本’说的启发，就此命题的思维内容来说，也是与‘以无为本’说相呼应的，然就此命题的思维实质来说，则是般若学与道学两种不同思想的折中、调和。”

如果说，天台宗的“一念三千”

是以心性论为出发点、从境界的视角论证“无情有情”

，那么，牛头宗则是以老庄的“道”

，以玄学的命题形式，把道或者佛性或者法性置于超越心物之上的宇宙本体高度。

既然佛性已经成为宇宙本体，既然佛性就是“道”

，那么，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”

的观点也就完全合乎逻辑地被推论出来。

因为，本体论意义上的“道”

是没有有情与无情之分的。

也正是牛头宗的玄学特色——从宇宙万物的本原出发，使得佛教“一切众生皆能成佛”

的思想具有了更广阔的视野和胸襟。

对于今天的生态伦理来说，它更是提供了一种思考和保护生态环境的思路和方法。

事实上，佛教的“众生平等”

观念作为一种宗教理念和信仰的基础，对佛教信众的生活方式起着决定性的作用。

或许这些佛教信众并没有生态伦理的意识，或许他们并不了解自然环境与人类生存之间的相互关系，但他们严格按照佛教的清规戒律起居生活，在吃斋、放生和遵守不杀生戒律的过程中，赋予了在现代社会的文明人看来毫无生命迹象的植物、土地以佛性的尊重、呵护。