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第五章 拜占庭帝国的更替（第1页）

第五章拜占庭帝国的更替狄奥多里克在东哥特王国发扬光大了那独有的哥特文化思想的时候，这种专心致志发扬哥特文化的精神得到了法兰克国王克洛维的极大赞赏，尤其是那种誓死改变低俗野蛮的日耳曼人全体人员素质的想法从长远的角度来看是绝对正确的。

毕竟日耳曼人不能一直做着一群蛮子，一直野蛮下去肯定会被那些自以为是的高等种族所鄙视，就连谈判都会被那些高等种族耍地团团转，这就是论高素质的重要性了。

不久，狄奥多里克的大舅子克洛维为了配合那位好妹夫，共同提高日耳曼人的整体素质，就颁布了一个法典，叫《萨利克法典》，这个《萨利克法典》对于维持社会治安起到了非常大的作用。

但《萨利克法典》的作用虽然很大，但绝不是莫雷洛法典，不能提供法术强度、冷却缩减和法力恢复。

其主要作用在于用那无形的条例制约着法兰克人民，主要还是一部刑法典和程序法典，极其详细规定了列举了各种违法犯罪应科处的赔偿金，其中对于人身伤害、财产损害、偷盗和侮辱的赔偿规定尤为详细，并规定受害者所得到的赔偿金的三分之一应交给王室。

萨利克法典也包括一些民法的法令，其中包括女性后裔不得继承土地的条款。

当克洛维颁布了《萨利克法典》后，法兰克就正式加入了东哥特王国的那提高日耳曼人总体素质的行列中了，为日耳曼人从奴隶社会走向中世纪做出了不可磨灭的贡献。

这时的拜占庭方面利奥王朝的情况却不容乐观，原来是自从狄奥多里克走后，拜占庭帝国的利奥王朝在芝诺的统治之下发生了一次比较大的政变。

政变的原因是因为在拜占庭帝国里，有一些军人和贵族，他们之间为了各自的利益组成了一个大的联盟集团。

而军人和贵族们在地下组织了这个联盟集团的时候，芝诺当时是不知情的，这就导致了这个地下组织都知道了皇帝芝诺是个灯下黑，看得到外面的情况，却弄不清眼皮底下的那些小动作。

于是军人和贵族们的联盟集团就在芝诺的眼皮底下发展壮大了，正所谓智者千虑必有一失，再隐秘的计划都会有破绽，芝诺在无意之中发现了这么一个组织，就开始着手亲自除去这个组织了。

而军人和贵族集团们自然不会坐等着让国王动手把自己一一除去，干脆一不做，二不休，直接就把那芝诺的拜占庭王位给推翻了，之后就立了芝诺的妻弟巴西利斯库斯当拜占庭的皇帝，政变的内容大概就是这么一些了。

这一年是公元475年，至于被废立的芝诺自然不甘心自己的皇位让军人和贵族集团就这么地给夺去了，于是召集自己的忠实大臣和军队们和那被军人和贵族集团拥立的妻弟巴西利斯库斯对峙了一年，到了公元476年的时候，芝诺终于把叛乱给基本搞定了，‘二代目’芝诺最终还是夺回了自己的王位，但这次的政变给了芝诺很大的启发，很大原因在于芝诺不是血统纯正的罗马人，就像现在的美国总统奥巴马一样，有了黑人总统奥巴马，黑人还是在美国遭受歧视，这是一样的道理。

再次登上皇位的芝诺肯定不愿意再次出现这种灯下黑的情况，于是对朝臣的管理就变得越来越严格起来。

生怕大伙们都在谈论芝诺不是拜占庭本地人而是伊苏里亚人，人种的不同那也是诱发政变的可能性，所以非罗马人种的芝诺为了让国人能够认可自己，方法只有一个，那就是让全拜占庭人把目标转向国外。

只有让拜占庭人把目标转向了国外，拜占庭人才不会没事的时候就闲聊，芝诺的王位才能做得最稳，这也就是芝诺为何要派狄奥多里克出兵意大利的原因了。

当然不止是意大利，只要是在拜占庭王国的四周，且对拜占庭有点威胁的民族，芝诺都要亲自带兵去讨伐。

这样拜占庭王国才能够团结一致地对外，没人再过问自己是什么种族了，免得又是天天说什么那些高等种族的事，说高等种族对于当地的罗马人来说那肯定是最开心的事了，但对于芝诺所在的伊苏里亚人当中，高等种族就真的不适合了。

因此谈论什么高等种族就是说国王是个低等种族，那矛头就指向国王了。

只有一致对外，国人才会闭上那张八卦嘴，真正的做些实在的事情，也就是这么个道理吧。

芝诺戎马生涯了一辈子，为拜占庭的利奥王朝打下了坚实的基础，可以说芝诺统治之下的利奥王朝是达到了最强盛的时候，但在公元491年芝诺皇帝终于与世长辞了。

之后拜占庭王国利奥王朝的元老院经讨论，还是由朝臣安纳斯塔西亚做拜占庭皇帝最合适不过了，再事先声明一下，这个安纳斯塔西亚就是安纳斯塔西亚一世，也是拜占庭利奥王朝的最后一个皇帝，至于利奥王朝是如何结束的，后面我会细细道来的。

因为安纳斯塔西亚之前是当过财政官员和御林军长官的，在其任期是以强干和廉洁著称，这就很不错了，掌管财政不仅不贪污还能够保持自身的清廉，掌管御林军还是个能干的军官，成为了一位颇受拜占庭人尊敬的官员。

这样一个能干且清廉的官员被推举为皇位继承者，看起来那是最合适不过了。

而当安纳斯塔西亚继承了拜占庭皇位成为了安纳斯塔西亚一世以后，拜占庭的子民们就发现此人并不适合当拜占庭帝国利奥王朝的皇帝。

第一点，安纳斯塔西亚一世这时已经是六十有一了，比那退休线的花甲之年都多了一年，实在是太老了一点，但这怎么看比起第二点那还算只是件小事，主要还是第二点。

第二点，那就是安纳斯塔西亚一世信奉的是基督教一性论派。

这个一性论也许你们听不懂，但我解释一遍，你们就都会明白的。

道理很简单，所谓的基督一性论就是在讨论耶稣的人性和神性，到底是神还是个神人。

这时拜占庭的大多数基督教信徒们都是坚持耶稣是有两性的。

那就是人性和神性，也就说耶稣在被钉死在十字架，复活过来后，耶稣就变成神了，但同时耶稣仍然保持着人性，这就是所谓的二性论了，也是当时基督教的主流思想。

一性论则是说耶稣在被钉死在十字架，复活过来后，耶稣的本体就没有了，那么复活的耶稣就不再保留人性了，而是只有神性，那就是所谓的一性论了。

但这一性论在当时是得不到大多数基督徒的支持，所以就归类为了基督教的异端思想。

可是安纳斯塔西亚一世这个人却是个非主流，他非要站在异端思想一边，非要坚持耶稣就是个神，没有任何人性的神，非主流的一性论。

就这样，当了皇帝的安纳斯塔西亚一世成为了国民公认的异教徒了。

继位之初的安纳斯塔西亚一世还是没有理解到什么是宗教的真正可怕之处。

尤其是到了安纳斯塔西亚一世执政的晚年，才是真正体验到了那宗教力量的恐怖之处了。

可以说阿纳斯塔修斯一世统治的时候，拜占庭利奥王朝是动荡不安的，才刚刚即位没多久，就把前任国王芝诺的那些同乡们，也就是低等种族伊苏里亚人从君士坦丁堡驱逐到了色雷斯，看来种族歧视真的是到哪里都有啊，总的说来色雷斯其实并不是什么穷乡僻壤，色雷斯地区其实就在现在的保加利亚一带，离首都君士坦丁堡那还是近得很，已经算得上是君士坦丁堡首都的临近省份了。

然而就算是首府周边的近滋省份地区，这些前任国王芝诺的同乡们还是不满意，对他们而言流放就是流放，不管流放到哪，那都是把自己给流放了。

于是芝诺的同乡们的不满情绪逐渐高涨，最终演变成了一次叛乱。