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第七章 拜占庭国王查士丁（第2页）

虽然查士丁舅舅是个文盲，也不懂什么基督的一性论和二性论这种高深的奥秘，更不懂为了这么一个高深的奥术问题，全国一致性打倒了阿纳斯塔修斯一世的‘孔家店’几十年。

但是查士丁舅舅只知道一点，那就是一性论在拜占庭平民看来都很是厌恶，既然拜占庭的平民都反对一性论，那一定就是一性论这观点不好了。

那么只要能回复国内安定，管他一性论还是二性论，那是能留的就留，能丢的就丢。

于是留二性丢一性就这么决定了，于是拜占庭后期的内乱局面就这样地被查士丁舅舅给安定了。

最后一件事也就是最影响拜占庭和东哥特关系的一件事情，那就是——与天主教公会和好。

估计各位也知道如今基督的三大宗教吧，那就是天主教、东正教和新教了。

而除了新教是在16世纪的宗教改革运动以后才诞生的一个宗教外，剩下的天主教和东正教都是在东、西罗马时期就有了的宗教。

至于拜占庭这毫无疑问就是东正教的创始国了，所以东正教就成了拜占庭的国教，而所谓的一性论和二性论也只不过是东正教内部的理论争论罢了。

另外的天主教会则是西罗马帝国的国教，但由于受到野蛮日耳曼人的袭击，西罗马帝国不幸从此灰飞烟灭，导致伟大的西罗马帝国国教天主教不得不成了一个地下组织的公会，最终成了个地下城天主教公会了。

之后随着时间的推移，天主教和东正教这两个本是同一个宗教分裂成的两个宗教从此各自独立地发展成为了各自拥有独立性的宗教，受时间的影响，天主教和东正教这两个教会教义渐渐地产生出了很大的分歧，成为了两个截然不同的宗教了。

在查士丁舅舅继位之前，天主教公会和东正教会都叫对方叫异端，可以说两边都不能容忍对方。

但由于这时皇位传给了查士丁舅舅这个文盲国王，连自己名字都写不来的人自然不会关心什么宗教问题，这样的人最适合做那个和事佬了。

文盲查士丁舅舅就此成了天主教公会和东正教会的和事佬，在和事佬查士丁舅舅的调和下，基督教第一大教会和第一大公会自此达成了谅解，从此不再出现教会和公会之间对街相骂，隔海相骂的这种情况了。

至于天主教公会和东正教会达成谅解和好如初，感觉没什么不好啊，为什么说是影响了拜占庭和东哥特两国之间的关系呢？

其实最主要的一点那就是东哥特国王狄奥多里克一世他既不信天主教也不信东正教，而信仰的还就是那被基督教称为异端的阿里乌教派。

虽然狄奥多里克一世是个一心一意走文化路线的实在国王，也是一个非常敬仰拜占庭文化和善于保护西罗马文化的伟大国王，但是在宗教方面，狄奥多里克一世却是一点都没有改变，还是那日耳曼原有的阿里乌教派，这点和那大舅子法兰克国王克洛维还是有那么点区别的，毕竟大舅子克洛维那是举国皈依了天主教啊，算是对那天主教公会够大方的了。

见到基督教的内部已经开始和谐了，狄奥多里克一世这时有点怀疑会有什么事情要发生了，果然不好的事情还是来了，拜占庭皇帝查斯丁舅舅撮合了教会和公会之后，立马就对那异端的阿里乌斯派实行了镇压。

总得说来，就是两个凡是，凡是信奉阿里乌斯派的人都别想拿到拜占庭绿卡，凡是信奉阿里乌斯派的人都得驱逐出拜占庭。

其实拜占庭那国民好舅舅查士丁国王这么做也是和之前那废除一性论的动机相同，就是为了让国民能够安定，只要拜占庭的人民大多数人民都满意，那么国民好舅舅就没有白当。

但由于国民好舅舅驱逐出了拜占庭国内的阿里乌斯派，这样的行为做法完全使得东哥特国王狄奥多里克一世对拜占庭国王国民好舅舅查士丁产生了极大的不满，毕竟好不容易东哥特和拜占庭的关系有所改善了，现在又因为宗教问题双方矛盾又起，这一切的一切都和国民好舅舅查士丁有着莫大的关系。

随着东哥特王国和拜占庭帝国因宗教问题又起了争端，之后又会发生什么样的事情呢？下一章再继续讲吧。