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夫是之谓以政裕民。
人之生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则穷矣。
故无分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之枢要也。
故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;贵之者,是贵天下之本也。
古者先王分割而等异之也,故使或美,或恶,或厚,或薄,或佚或乐,或劬或劳,非特以为淫泰夸丽之声,将以明仁之文,通仁之顺也。
故为之雕琢、刻镂、黼黻文章,使足以辨贵贱而已,不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙,使足以辨吉凶、合欢、定和而已,不求其余;为之宫室、台榭,使足以避燥湿、养德、辨轻重而已,不求其外。
诗曰:“雕琢其章,金玉其相,亹亹我王,纲纪四方。”
此之谓也。
若夫重色而衣之,重味而食之,重财物而制之,合天下而君之,非特以为淫泰也,固以为主天下,治万变,材万物,养万民,兼制天下者,为莫若仁人之善也夫。
故其知虑足以治之,其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之则治,失之则乱。
百姓诚赖其知也,故相率而为之劳苦以务佚之,以养其知也;诚美其厚也,故为之出死断亡以覆救之,以养其厚也;诚美其德也,故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之,以养其德也。
故仁人在上,百姓贵之如帝,亲之如父母,为之出死断亡而愉者,无它故焉,其所是焉诚美,其所得焉诚大,其所利焉诚多。
诗曰:“我任我辇,我车我牛,我行既集,盖云归哉!”
此之谓也。
故曰:君子以德,小人以力;力者,德之役也。
百姓之力,待之而后功;百姓之群,待之而后和;百姓之财,待之而后聚;百姓之埶,待之而后安;百姓之寿,待之而后长;父子不得不亲,兄弟不得不顺,男女不得不欢。
少者以长,老者以养。
故曰:“天地生之,圣人成之。”
此之谓也。
今之世而不然:厚刀布之敛,以夺之财;重田野之赋,以夺之食;苛关市之征,以难其事。
不然而已矣:有掎絜伺诈,权谋倾覆,以相颠倒,以靡敝之。
百姓晓然皆知其污漫暴乱,而将大危亡也。
是以臣或弒其君,下或杀其上,粥其城,倍其节,而不死其事者,无他故焉,人主自取之。
诗曰:“无言不雠,无德不报。”
此之谓也。
兼足天下之道在明分:掩地表亩,刺屮殖谷,多粪肥田,是农夫众庶之事也。
守时力民,进事长功,和齐百姓,使人不偷,是将率之事也。
高者不旱,下者不水,寒暑和节,而五谷以时孰,是天之事也。
若夫兼而覆之,兼而爱之,兼而制之,岁虽凶败水旱,使百姓无冻餧之患,则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。
夫不足非天下之公患也,特墨子之私忧过计也。
今是土之生五谷也,人善治之,则亩数盆,一岁而再获之。
然后瓜桃枣李一本数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽量;然后六畜禽兽一而剸车;鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别,一而成群;然后飞鸟、凫、雁若烟海;然后昆虫万物生其间,可以相食养者,不可胜数也。
夫天地之生万物也,固有余,足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也,固有余,足以衣人矣。
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