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第11章 仲冬纪第十一(第4页)

所贵辨者,为其由所论也;所贵信者,为其遵所理也;所贵勇者,为其行义也;所贵法者,为其当务也。

跖之徒问於跖曰:“盗有道乎?”

跖曰:“奚啻其有道也?夫妄意关内,中藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知时,智也;分均,仁也。

不通此五者而能成大盗者,天下无有。”

备说非六王、五伯,以为尧有不慈之名,舜有不孝之行,禹有淫湎之意,汤、武有放杀之事,五伯有暴乱之谋。

世皆誉之,人皆讳之,惑也。

故死而操金椎以葬,曰:“下见六王、五伯,将敲其头矣!”

辨若此不如无辨。

楚有直躬者,其父窃羊而谒之上。

上执而将诛之。

直躬者请代之。

将诛矣,告吏曰:“父窃羊而谒之,不亦信乎?父诛而代之,不亦孝乎?信且孝而诛之,国将有不诛者乎?”

荆王闻之,乃不诛也。

孔子闻之曰:“异哉!

直躬之为信也。

一父而载取名焉。”

故直躬之信不若无信。

齐之好勇者,其一人居东郭,其一人居西郭。

卒然相遇於途,曰:“姑相饮乎?”

觞数行,曰:“姑求肉乎?”

一人曰:“子,肉也;我,肉也;尚胡革求肉而为?於是具染而已。”

因抽刀而相啖,至死而止。

勇若此不若无勇。

纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰中衍,其次曰受德。

受德乃纣也,甚少矣。

纣母之生微子启与中衍也,尚为妾,已而为妻而生纣。

纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰:“有妻之子,而不可置妾之子。”

纣故为后。

用法若此,不若无法。

长见

五曰:智所以相过,以其长见与短见也。

今之於古也,犹古之於后世也;今之於后世,亦犹今之於古也。

故审知今则可知古,知古则可知后,古今前后一也。

故圣人上知千岁,下知千岁也。

荆文王曰:“苋嘻数犯我以义,违我以礼,与处则不安,旷之而不谷得焉。

不以吾身爵之,后世有圣人,将以非不谷。”

於是爵之五大夫。

“申侯伯善持养吾意,吾所欲则先我为之,与处则安,旷之而不谷丧焉。

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