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第30章 我成专为他讲解道德经的了（第8页）

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

此章老子继前面两章所述价值观进一步升华到为天下要奋不顾身的思想境界上来，也充分体现着其“有”

“无”

的辨证论。

老子先讲了宠辱若惊，贵大患若身。

这是大家起码意识中对人生价值的“有”

的部份。

因为大家都挺在乎宠辱与自身利益的。

老子也解释了，宠辱若惊就是以为上（作为上位受到尊崇）为宠、为下（落居下层卑微的社会地位）为辱。

得到上位则惊喜，落于下位则惊恐。

这就是常人患得患失的心理！

进一步而言，最害怕的祸患就是自身不保（即“贵大患若身”

）。

这些都是常人有的起码意识，本无可厚非。

但老子要的是能为天下有所担当的统治者，就需是非常而出众之人。

故而他把要求拔高了一下，提出要如何才能不患得患失。

那就是要做到“无”

的程度！

无视宠辱，视功名利禄为粪土；最高境界就是达到“无身”

，为天下事奋不顾身！

连自身都可不管不顾了，还怕啥子？这就是“大勇”

了！

最后句老子进而说到，要承载起天下，就需要这种有“大勇”

的人。

要化身为天下，把天下当成自身般珍贵（即“贵以身为天下”

的意思），才能寄托予天下:把天下当成自身般爱惜，才可以把天下托付给他！

也可以看出，老子并不是不珍爱“自身”

。

从辨证法角度去看，老子于人的“自身”

认识的论述，完全体现了其“有身以为利，无身以为用”

的思想。

正所谓好男儿应持有用之身以奋不顾身的态度报效天下！

人们所景仰的英雄便是这样的人。

但这种人很少被托以天下。

何也？打江山时或可因奋不顾身而成为领袖，坐江山时不改变就会被排挤被替换，因为那样似乎“不符合”

统治阶级的整体利益了！

当然，对一般人而言，能宠辱不惊就挺不错了。

其实，民间老百姓又何尚没有这种意识和觉悟？哪怕世人再现实，对于利益，也并非那么太过看重的。

经常也是“得之欣然，失之淡然”