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第210章 表mai（第2页）

其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。

故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。

阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。

离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。

岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。

小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。

不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！

《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”

，此妄说也。

影入窗隙则倒，乃其常理。

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。

正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。

日月阳止是也。

《诗》有“正月繁霜”

；“十月之交，朔月辛卯。

日有食之，亦孔之丑”

二者，此先王所恶也。

盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。

余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。

雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。

《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。

先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”

，或曰“经之所不言则不服”

，皆不然也。

曾，重也。

由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。

苟有相逮者，则必为服丧三月。

故虽成王之于后稷，亦称曾孙。

而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。

《礼》所谓“以五为九”

者，谓傍亲之杀也。

上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。

族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。

过此则非其族也。

非其族，则为之无服。