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第64章 我国封建社会初期战国时代32（第4页）

心卧则梦，偷则自行，使之则谋。

故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。

未得道而求道者，谓之虚壹而静。

作之，则将须道者之虚，则人；将事道者之壹，则尽；将思道者静，则察。

知道察，知道行，体道者也。

虚壹而静，谓之大清明。

万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。

坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物、制割大理，而宇宙里矣。

恢恢广广，孰其极！

睾睾广广，孰知其德！

涫涫纷纷，孰知其形！

明参日月，大满八极，夫是之谓大人。

夫恶有蔽矣哉！

……

——《荀子》

释义：

《解蔽》是一篇先秦时期朴素的唯物主义认识论的哲学论文。

荀子所处的时代是“诸侯异政，百家异说”

的战国末期。

他认为当时各种不正确的，和不全面的学说的认识根源，都是“蔽于一曲”

，“暗于大理”

，即思想方法上的主观片面性。

提出要全面地观察问题，这是朴素辩证法的观点。

在《解蔽》篇中，荀子阐明了人有认识客观事物的能力，客观事物是可以被认识的，唯物主义反映论的观点。

分析了人的认识，首先是靠感官对客观事物的接触，但感觉的东西并不完全可靠，还要发挥心（即思维）的作用，才能达到正确的认识。

他还说明正确的理性认识对于行动的指导作用，坚持了朴素唯物主义的知行统一观。

但是本文关于“大清明”

、“大人”

的论述，过分夸大了思维主观能动作用，不了解社会实践对于，人的认识的决定作用，这是他的认识论的局限。