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第八章（第5页）

（第四则）王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”

（第十则）庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。”

（第十五则）王公目太尉：“岩岩清峙，壁立千仞。”

（第三十七则）这些评语其实更多偏重于对一个人精神气质的描述。

第一条公孙度评价邴原的话，是说他胸怀大志，不是普通的金钱地位可以笼络的；第二条王戎评价山涛的话，是说他胸罗万象，满腹经纶，大家都知道他了不起，却说不出所以然；第三条庾敳评价和峤的话，是说他是个大才，虽然有些小缺点，却可以办大事；第四条王导评价王衍的话，是说他正直威严，高不可攀。

这种描述通常采用简洁、形象而又有文采的语言，在当时叫“目”

或“题目”

，“目”

和“题目”

在这里都是动词，不是名词。

魏晋的人物品评还喜欢在人和人之间做比较，如《品藻》篇以下各则：顾劭尝与庞士元（庞统）宿语，问曰：“闻子名知人，吾与足下孰愈？”

曰：“陶冶世俗，与时浮沉，吾不如子；论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。”

劭亦安其言。

（第三则）诸葛瑾弟亮，及从弟诞，并有盛名，各在一国。

于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。

诞在魏，与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。

（第四则）明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”

答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”

（第十七则）时人道阮思旷骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。

（第三十则）以上例子说明，人物品评的确是汉末魏晋之间在贵族知识分子中非常盛行的一种风气，名士们不仅乐此不疲，还把它上升为理论。

此后对人物的鉴识、品评成为中国传统文化中很重要的现象，一直流行不辍。

但后世常流为看相算命，魏晋时代那种偏重精神、带有审美意味的人物评论则不多见了。

注释

【1】《世说新语·文学》：“钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。”

（刘注：“《魏志》曰：‘会论才性同异，传于世。

’四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。

尚书傅嘏论同，中书令李丰论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”

）【2】冯友兰说：“从一些现存的残缺材料看起来，所谓才、性，有两方面的意义。

一方面，所谓性，是指人的道德品质；所谓才，是指人的才能。

在这一方面说，所谓才、性问题，就是“德”

和“才”

的关系的问题。

另外一方面，所谓才，是指人的才能；所谓性，是指人的才能所根据的天赋的本质。

在这个方面，所谓才、性问题就是一个认识论的问题：人的才能主要是由一种天赋本质所决定的，还是主要从学习得来；是先天所有的，还是后天获得的。”

（见《中国哲学史新编》，人民出版社1998年出版）