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第1049章 衙斋卧听萧萧竹不知民间疾苦声（第4页）

「就是养养花，种种地，养了两窝蛐蛐，还打算和李春芳一样，写个神魔志怪小说来，取名《西游记后传》。

」李佑恭说起了张居正的清闲，是真的在颐养天年了，连过去的门人拜访，都被门房打发到全楚会馆找申时行去了。

「挺好。

」朱翊钧笑着说道：「先生倒是很有闲情雅致。

」

朱翊钧看完了奏疏，拿起了桌上的杂报看了起来，这些杂报是今年开春后的新杂报，为了争取全年的订阅，各家这第一期杂报，都会用最大的诚意去做，真的很有看头。

比如翰林院在民报上，就刊登了一份文章《冠夫姓溯源考究》。

在汉代以前，男子用氏，女子用姓。

姓代表着血缘关系，是家族传承的重要标志；

而氏的来源十分的庞杂，可能是官职，比如司马，可能是封地，比如商鞅本名卫鞅，封商于十五邑，才叫商鞅。

姓千年不变，而氏随着时间丶封地改变而改变，比如始皇帝姓嬴丶氏赵，名政，该叫赵政，而非嬴政。

姓氏逐渐合流，大约发生在了汉代初期，自那之后，姓氏就合二为一了。

在汉朝时候，是妻从夫姓，比如霍光的妻子霍显，就是嫁人后改的霍这个姓氏，当然霍显能够在青史中留一笔，是她把害死了汉宣帝发妻的事儿，拿出去四处说，招致了霍光满门大祸。

从妻从夫姓到妻冠夫姓，大致在汉魏之际构成雏形，到南朝末期蔚成风气。

这段时间正好是世家政治蓬勃发展，也是世家最强横的时期，强调姻亲关系的世家大族，妄图让权力始终通过血脉延续。

到了科举制发明，世家政治走向了没落，这种妻冠夫姓的现象，就开始慢慢衰弱了起来。

具体到了大明朝，在明初的时候，宋濂写贞洁烈妇传，就延续了这种风格，比如《郑节妇黄氏传》丶《王节妇汤氏传》。

但大明并不强调冠夫姓，无论是大明律，还是户籍登记，亦或者是风俗，都没有这种现象，原因有点让人啼笑皆非，因为朱元璋这个太祖高皇帝，是个大老粗。

朱元璋一个乞丐出身，家里人饿死的七七八八，成了皇帝，马皇后又是朱元璋的发妻，朱元璋这个开辟之主，不搞这些繁文缛节，大明册封官员夫人，也不搞这些了，连带着民间的府志丶县志，也都是以女子本姓记载。

时至万历年间，仍然许民自决，你爱冠就冠，不冠也没人管没人说。

杂报还举了一个例子，大明着名女诗人朱妙端，她的丈夫周济是四品官，所以册封夫人就是：安庆知府周济配朱恭人；而《海宁周氏族谱》，对朱妙端的记载也是：子济，字汝航，号简庵，成化四年岁贡福建光泽教谕。

朱恭人幼聪慧，七岁能诗等。

无论是朝廷册封的官碟，还是自家的族谱，都不冠夫姓。

从妻从夫姓，到妻冠夫姓，再到许民自决，再到普遍不冠夫姓，客观的反应了时代的变迁。

杂报从冠夫姓，谈到了子女随父姓这个现象。

这位笔正的看法非常有趣，他认为母子是一种血缘关系，而父子是一种社会关系。

这个观点和汉之前，男子用氏，女子用姓的现象是非常契合的。

父子是一种社会关系，这个提法真的很大胆。

在自然界，除了鸟类和鱼类之外，其他动物，雄性照料幼崽的现象十分的罕见，尤其是胎生丶哺乳类的动物，几乎没有雄性照料后代的现象，即雄性负责保护幼崽丶社会性教育幼崽丶理顺毛发丶抓虫丶捕食等等行为。

人也是一种动物，看过解剖论，就会发现人和一些动物的器官，是高度相似的。

按自然之理而言，人类也应该展现这种动物性，即：男性不抚育后代。

孩子随父姓这个现象，就是人为的套上了一层枷锁，建立了一种社会关系，再加上传宗接代的观念灌输，逐渐演变成了家庭的分工，并且成为了社会基石。

这位笔正做了个大胆的假设，如果慢慢发展之下，就像是冠夫姓不断变化，整个社会不再认可子嗣随父姓，瓦解这种社会关系，会发生什麽？

还别说，真的让这位笔正给找到了社会实例！

不是某个个体，而是一个庞大的群体，这位笔正了解到，在遥远的西洋，昆仑奴们，就没有父亲。