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一千五百五十七 如果魏国需要他做一个神他就做那个神好了（第2页）

那些朝堂上的权力争斗在现在的他看来简直丑陋的令人作呕，明明十几年前他还乐此不疲的和群臣斗法夺取权力享受权力，现在却避之不及，根本不想沾染一丝一毫。

他现在想的都是如何增加粮食亩产，如何提高农业生产力，如何减轻农民的负担，让他们更快更好的生产更多的粮食，吃的更饱一些。

生产力才是理想的根基啊，若不提高生产力，哪里能实现理想呢？

没有生产力作为依托的理想，就只是梦一般的乌托邦罢了，能提升生产力的技术才是最根本的存在啊。

光一个农部也不顶用，要更多更多的人参与进来才可以。

为此，他让郭瑾下诏令给格物堂，着格物堂面向全国征集有助于生产活动的发明创造。

一经查实确实有用，立刻给予丰厚的赏赐，若有大用，奖励将不仅限于赏钱，上限是可以封伯爵以下的两等爵位，即男爵和子爵。

郭瑾没有反对，横竖这也是对提高生产力有好处的事情，真要有发明奇才，赏给爵位赏赐又如何？

技术创造是奇技淫巧这样的思想在郭鹏和郭瑾两代帝王的大力打击之下已经式微，技术创造已经被官方定义为可以提高农业生产力的必要存在，地位已经得到了极大地提升。

老学究们哭天喊地觉得这是亡国之兆，但是在利益的驱使下，这一走向已经不可避免的开始运行，拒绝回到初始状态。

奇技淫巧思想和道家的机心思想更是被郭瑾从教科书中全部删除，不允许任何人提及，凡是对农业生产或者是军事有帮助的发明创造，真要有用，朝廷绝对不吝赏赐。

一时半会儿看不到多大的作用，但是在一个长期的积累过程之后，终有一日，魏帝国能品尝到这甘美的科技果实。

郭鹏乐于见到的这样的局面。

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魏帝国的官方指导政治思想已经不再单单是董仲舒倡导的儒家霸术，而是一种被他左改右改融入了墨家部分思想的新的统治思想。

三纲五常这样的根基并未被改变，但是在此之中，掺入了墨家的部分思想，把科技这一环节掺入了官方统治思想之中。

这样一种改变，对于郭鹏来说已经是了不得的大胜利了。

这个地方，郭鹏实际上骗了郭瑾。

他还觉得也有点不好意思，因为他埋下了一个雷。

奇技淫巧思想和机心思想为代表的钳制科技发展的这一部分内容，其实也是维持古中国超稳定社会结构的重要组成部分。

因为没有实质上的科技进步和生产力变革，进步思想没有生产力和科技作为依托，就没有发展的可能。

这个超稳定社会结构非常适合统治，一朝崩溃带来的影响最多就是城头变换大王旗之类的王朝更替。

于是两千年来，古中国的社会结构并未发生实质性变化，极其稳定。

郭鹏忽悠着郭瑾把这种思想从官方思想中删除，鼓励科技发展和发明创造，实际上，就是把这个超稳定社会结构的重要维持力量给拿掉了。

郭鹏一度尝试从思想上引导人们进行自我变革，但是这种尝试被郭瑾叫停了。

郭鹏也意识到短期内改造思想太危险，至少这个生态大环境并不支持他这样去做，郭瑾也不会允许，强行去办，就是一场悲剧。

那么就换一个迂回的方式好了。

把重要的压制思想删掉，解开科技发展的手脚，从教科书层面改造统治阶级的认知，让新一代统治者打心眼儿里认为发展科技不是错。

就如同郭鹏从小灌输给郭瑾的科技发展不是错的思想一样。

人的思想又不是先天形成的，只要把持住教育，更改一种观念也就二三十年的时间。

反正眼下能坚持多久就坚持多久，先科技，等科技发展到一定程度，人们自然而然会产生异样的思想。

那个时候，说不定小冰河已经熬过去了。

到那个时候，又会出现什么样的变革呢？

等后代封建皇帝们发现科技会冲击皇权稳定的时候，又会做出什么样的应对策略呢？

那个时候，是否已经到了可以发生变革的时代？