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议论三十二则三十二（第3页）

，直接点明星命之学（通过星象、生辰八字推算命运的学问）起源已久，并非新兴学说。

2.引儒家经典佐证“非始于唐”

：以圣人（特指孔子）“不知命，无以为君子”

（出自《论语·为政》）的告诫为核心证据——既然孔子早已将“知命”

视为“君子”

的必备修养，说明“命学”

（含星命之学的核心思想）在先秦时期就已存在，绝非唐代才出现。

3.客观评价唐代的作用：他并未否定唐代的贡献，而是指出“唐人发明益多耳”

——唐代学者（如李虚中、僧一行等）对星命之学的理论体系（如八字命理、星象与命运的关联）进行了更多发展与完善，让其更系统化，但“发展”

不等于“起源”

，明确区分了“起源”

与“成熟”

的不同。

二、反驳质疑：用“利与仁”

的类比，驳斥“命不足凭、圣人罕言”

的观点

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针对“有人认为‘命运不值得相信，所以圣人很少谈论命’”

的质疑，老人用儒家经典中的“利与仁”

作类比，逻辑严密地反驳：

1.先点出质疑的核心：反对者的论据是“命不足凭（命运不值得相信）”

+“圣人罕言之（圣人很少谈论命）”

，试图以“圣人少谈”

否定星命之学的价值。

2.用“利与仁”

的例子破局：老人指出“殊不知利与仁，圣人亦罕言之”

——“利”

（财富、利益）和“仁”

（儒家核心道德）这两个重要概念，圣人也很少主动、频繁地谈论，但这并不代表“利”

和“仁”

不重要。

3.引经典佐证“罕言≠不重要”

：他进一步举例：儒家经典中既有“生财有大道”

（出自《礼记·大学》，指“发财有正确的方法”

）的论述，也有“仁者不忧”

（出自《论语·子罕》，指“有仁德的人不会因境遇忧愁”

）的主张——说明“圣人罕言”

只是“不常谈”

，而非“否定”

，同理，圣人少谈“命”