书阅网

手机浏览器扫描二维码访问

议论三十二则三（第2页）

季札在吴国没有爵位，田恒却专权齐国。

伯夷、叔齐饿死在首阳山，季孙氏却比柳下惠富有。

如果这些都是你能决定的，为何让贤者短命、圣人穷困，让愚人显贵、恶人富有？”

注解：

1.历史例证的逻辑力量：列举八组对比（彭祖颜渊、孔子殷纣等），以现实中的“反常”

现象质疑人力的作用，揭示命运的不可控性。

2.具体典故解析：

三仁：指殷纣王的贤臣微子、箕子、比干，孔子称其为“三仁”

，代表德行的最高标准。

季札让国：吴国公子季札多次推辞王位，最终未能获得爵位，象征“德不配位”

的现实矛盾。

田恒弑君：田恒（田常）杀齐简公，立齐平公，开启田氏代齐的序幕，体现“逆者得势”

的历史吊诡。

3.修辞结构：连续八个反问形成排比，强化命运的诘问力度，最终归结为“寿夭、穷达、贵贱、贫富”

的分配不公问题。

原文：

力曰：「若如若言，我固无功于物。

而物若此邪，此则若之所制邪。

」命曰：「既谓之命，奈何有制之者邪。

朕直而推之，曲而任之。

自寿、自夭、自穷、自达、自贵、自贱、自富、自贫，朕岂能识之哉，朕岂能识之哉。

」

译文：

人力说：“如果像你所说，我确实对万物无功。

但为何会出现这种结果，难道是你在主宰吗？”

命运回答：“既然称为‘命’，哪有主宰者呢？我只是顺势推动顺遂之事，放任曲折之事。

人们自会长寿或短命、穷困或显达、尊贵或卑贱、富有或贫穷，我又如何能知晓其中的缘故？”

注解：

1.命运的本质定义：命运否认自身是“主宰者”

，强调其“直推曲任”

的自然属性，即遵循客观规律运行，而非有意识地干预人事。

2.道家思想渗透：

“自寿自夭”

体现道家“自然无为”

的核心观念，与《庄子》“知不可奈何而安之若命”