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卷十六 星命从谈（第2页）

我自己知道学识浅薄、见闻不广，怎敢说能阐明道理、挽救社会呢？

不过是想让读者不要局限于对星命术这一方面的狭隘认知，也能明白这类小技艺也有可借鉴之处，不全是虚妄的罢了。

注解：

1.孤陋寡闻：形容学识浅陋、见闻不广，是袁树珊的自谦之辞，与前文“半解一知”

相呼应。

2.敢谓：“怎敢说”

，表反问，强化谦逊语气，否定自己有“明道救世”

的能力。

3.囿于：指局限于、被束缚在，此处强调打破对星命术的狭隘认知。

4.一隅之见：指片面、狭隘的看法，“一隅”

即一个角落，比喻局部。

5.小道：此处指星命术这类被传统主流学术视为“非正统”

的技艺，与“明道救世”

的“大道”

相对。

6.不尽诬：指不全是虚妄的，“诬”

即虚妄、不实，袁树珊此处为星命术的价值做有限辩护，认为其并非毫无可取之处。

原文：

树珊记。

译文：

袁树珊记。

注解：

1.树珊记：是传统文章的署名格式，“树珊”

为袁树珊的名，“记”

即记录、署名，表明文章的作者及写作目的。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》第八卷《星命事实丛谈》是袁树珊对传统星命术的系统性总结与批判性反思。

该卷以「明道救世」为宗旨，通过文献考据、案例解析与文化阐释，构建了兼具学术深度与现实关怀的星命学体系。

以下从六个维度展开分析：

一、星命术的理论溯源与流派辨析

袁树珊系统梳理了星命术的两大分支：五星术与子平术。

五星术起源于唐代，融合印度占星学与中国天学，以七政四余（日、月、五星及罗睺、计都）为核心，通过十二宫位配置推断命运。

子平术则由宋代徐子平创立，简化为四柱八字的五行生克分析，以十神体系为特色。

袁氏指出，二者虽方法论不同，但本质均以「天人合一」为哲学根基，强调天体运行对人事的影响。

书中特别提到，星命术的理论源头可追溯至东汉王充《论衡·命义篇》的「星位尊卑授命」说，及六朝时期陶宏景《养性延命录》中「父母合八星阴阳」的生育观。

至唐代，李虚中创立三命术，将五星体系与干支历法结合，形成「年为主、日为臣」的推命框架，为后世奠定基础。

二、历史人物的星命实践与文化隐喻