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第4集往生篇（第11页）

善导大师说，我们初心的时候叫假想观。

就是说，只是假想，因为你假借文字在观想。

所以假想观重点在住心，让你的心安住在这个法义上。

当然，你住在这个相状，这个相状不是一般的相，那叫作“正道大慈悲，出世善根生”

，它有灭罪往生的功能。

但它毕竟只是一个安住，你不能得自在。

他说，你等到修行成功的时候，临终的时候，那就不是住心，那叫随心，随心自在的随。

他说，你如果从假想观而成就真实观的时候，那这个极乐世界你就随心自在了。

就像我们以前讲到，不是有一个叫刘程之吗？慧远大师的一个弟子，他就是修这个池水庄严。

他修到最后的时候，在佛堂里面就看到八功德水现前，还去尝那个八功德水的味道，他得自在了。

所以，假想观叫作住心，真实观叫随心。

就是我们刚开始在观的时候不得自在，但是没关系，你把心住在上面就好，就是照着文字安住，你的重点是安住。

等到你成就以后，你自己会从安住而得自在，自己会得自在。

这么一个概念。

【学员提问】尊敬的法师，阿弥陀佛！

请问法师，我们是不是就一直只要顾我们现前的一念，永远的现前的这个一念，而不要管过去的业力？那为什么说拜忏可以消除业障？

【师父答疑】你这个问题问得非常好！

佛法的修学，理观不碍事修，事修不碍理观。

如果你完全不理观，你说，欸，人生活得现实一点，那就是业障深重。

那你这样子修行，人生就看不到希望。

一个人完全重理观，就太乐观了——业障不可得，这样也不好。

所以我们要理事圆融。

就是说，入理观的时候，“何期自性，本自清净”

，但是我们也不否定如梦如幻的业障，它有它的假名假相假用，所以我们该拜忏还得拜忏，叫作理观不碍事修，事修不碍理观。

这是双轨，这两个我觉得没有冲突。

他告诉你“何期自性，本自清净”

，他那个清净不是阿罗汉的清净，阿罗汉的清净跟有为法是排斥的。

大乘的清净就像虚空，譬如虚空不障碍万物。

你看虚空，你可以盖房子，你也可以泼干净的水、泼脏的水。

所以大乘的清净心是可以容受缘起法的，而小乘的清净，那是真的跟缘起法对立的，你要缘起就不清净，清净就不能缘起。

大乘佛法讲清净，它也可以容许如梦如幻的罪业，该拜忏还得拜忏。

我觉得这两个没有冲突，观一切法空，不碍诸法的假名假相假用。

但是，这样子的话，你干嘛要观一切法是清净呢？你还是要拜忏？不一样。

你有修这个理观，那你在拜忏的时候，那个力道，那叫作大白牛车！

就是，同样的业障，你修理观，那叫翻转如大地，你那个灭障，你很快从业障里面跳出来；如果你不修理观，你这个人造了罪业，你很难跳出来。

你看，同样一个业障，有些人就能够很快地从里面跳出来，有些人就要拖得很久，为什么？古德解释说，因为业障是虚妄的。

如果业障是真实的，真实有那么一个业障，那每一个人离开它的时间应该是固定的，它有自性，对不对？因为业障是你自己捏造出来的，那么“既从心起，还从心灭”

。