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第4集往生篇（第3页）

你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。

你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。

所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。

当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。

没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。

你迟早还是要从一种“见山不是山，见水不是水”

回到“见山是山，见水是水”

，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。

六根打开以后，你又开始有相状了。

但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。

这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。

当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。

净土宗当然也有净土宗的传承。

净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。

这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。

诸位！

把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。

但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。

你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。

所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。

所以我们现在要做两件事情。

诸位！

从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。

这方面对往生是一点好处都没有。

所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。

第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。

比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。

所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。

等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。

所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。

为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。

那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。

“若观是地者，除八十亿劫生死之罪。

舍身他世，必生净国，心得无疑。”

就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。

丁二、宝树庄严分二：戊一、总标；戊二、别释

我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。

这个地方分两段，先看总标，再看别释。