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第1集往生篇（第3页）

妙因妙果，不离一心”

。

这个地方就是一个很大的概念，原来业力是被你的内心所摄持。

那这样就有希望了，既然业力是被我们第八识所摄持，而第八识是可以受熏。

当你第六意识生起善念的时候，它是不思议熏，不思议变；它是可以改造第八识的业力，所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”

。

当我们第六意识犯罪的心，透过忏悔而断相续心改造的时候，业力会加以沉淀。

它会从现行位，而变成种子位。

这种概念对净土宗是非常重要。

如果你活在业感缘起，你不可能往生，也不相信往生，你怎么往生呢？你无量劫来在娑婆世界打滚，造了这么多的生死业，你说走就走？你娑婆世界业跟谁去算呢？业感缘起就没办法建立往生净土的概念，说这个人不要说过去造业，就算你今生造业，临终前忏悔都还来得及，能够因为忏悔、念佛的力量，结果带业往生。

诸位，带业往生，这四个字只有大乘佛法有，因为大乘佛法认为业力它是摄持在心中，所以，它可以加以改造，这个观念很重要。

我们看《唯识学》怎么说？唯识学的论点是对人生分成两块。

第一个、唯识所现。

这个识指的是第八识。

第八识要把人生变现出来，这叫依他起性，你没有选择权。

说我要投生在什么家庭、我要选择什么样的爸爸妈妈，对不起，你说了不算，因为只是过去的业成熟了。

但是，我们看第二个，人生有两个，第一个是业力所决定的，客观的环境。

第二个、唯识所变。

这个识是你的第六意识，你是怎么念想？于境取相，施设名言。

就是我没办法去决定生命，但是我可以解读人生；人生有一半是无奈，有一半是你可以决定的。

比方说有人刺激你、障碍你，这没办法改变的。

你跟他结恶缘就是结恶缘，忏悔也没用。

业缘是双向的，你看佛陀修了万德庄严，外道照样毁谤佛陀，你不能说佛陀不圆满。

佛陀圆满是他自身的圆满，他跟众生的互动，众生跟他结善缘、恶缘，这个不是佛陀说了算，至少应身佛是说了不算。

这个时候怎么办呢？你怎么解读这件事情很关键。

他刺激你、伤害你，如果你是用感受跟妄想来解读，认为他对你是伤害，他对你果然就是伤害，你真的会受到伤害，因为你如是解读，照单全收。

第二个，你认为这个人可对我太重要了，他是我的善知识，对我太重要了，我没有他的刺激，很难进步。

诸位，这个是真的，人生修行酸甜苦辣对你都很重要。

有些功德是在赞美、顺境中成就，有些功德它还非得要在逆境才有办法成长。

比方说忍辱波罗蜜，没有一个菩萨的忍辱是在顺境中修成。

忍辱很奇怪，顺境修不起来，没法修。

布施、持戒、精进可以在顺境中修学，忍辱没办法在顺境中，这个法还非得在污泥才能够产生莲花出来，它的营养要靠刺激。

而忍辱很重要，忍辱能积大德。

你如果没有忍辱，就是小家子气了，你很难成就大功德，也就是小功德。

如果你今天解读：这个人给我提供很重要的养分，我的忍辱波罗蜜要坚固、忍耐力要加强，那可完全靠他的提供。

你念头一转，对他要生感恩，因为他冒着堕三恶道的危险。

他对你刺激，如果是假装的就算了；他真的起心动念，可能就有危险。

他冒着三恶道危险来增长你的忍辱波罗蜜。

你有权力去解读这个相貌是怎么回事？诸位，第六意识不受业力的影响，它跟第八识没关系的，它的根是第七意识，顶多就是执著。

所以，你必须善用你的名言分别，善用第六意识。