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第4集往生篇（第2页）

业力跟妄想纠结在一起的时候，有智慧的人是处理妄想，把妄想解开了，业力就解开了，而不是先处理业力。

你看，你要是处理业力，佛弟子没有一个人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水里面，拿那个针去刺自己；一天到晚就一只脚站在地上，他不两只脚着地，一只脚着地。

各式各样的苦行，向牛学习，持牛戒，持狗戒，为什么？因为他们试图要透过苦行来消业障。

其实，问题不在业力，我们说过，业力是被动的。

其实我们现在都错怪业力了。

我们每一个人只要痛苦，很简单，就归咎：啊，因为我业障重啊！

你这个是误会业障。

你是妄想打太多了，不是业障重啊。

你哪是业障重呢？业力如果会讲话的话，它说你冤枉我了，是你来惹我的，不是我去找你的。

所以你看《楞严经》，首楞严王三昧，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”

，先赞美楞严法门殊胜，它干什么呢？“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

高明的佛陀知道，问题不在业力，这哪是业力的问题呢？如果要处理业力，那净土宗谁也别想往生了。

如果说一定要业尽情空，业力不可以带走，那谁也不能往生了。

问题不在业力！

诸位，问题是，你不要刺激业力。

我再讲一次，业力没有我们想象那么可怕，但是关键是你不要招惹它，你别惹它。

因为我们无量劫来，这个第八识的大仓库，每一个人的业力都差不多，不管你今生有没有造，这个无量劫来加起来到现在都差不了多少。

那么关键在哪里呢？谁能够控制自己的思想，谁就出去了。

所以伟大的佛陀知道，问题是在我们心中的影像错误了。

我们无量劫来为什么一次一次地去招惹业力呢？因为我们被自己的妄想误导了。

比方说，我们对娑婆世界的认识就是不全面，我们只记得娑婆世界好的一面。

有人说，生命的痛苦还需要无常观吗？我今生吃的苦够多了！

诸位，这个不算！

因为你的痛苦也是来自于你的妄想，你的痛苦也不全面。

你可能是针对某一个人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。

我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。

所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。

按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。

诸位！

人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。

所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。

为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。

有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。

因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。

所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端——我娑婆世界受够了！

你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。

所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。

因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。