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第6集观照篇（第6页）

为什么阿罗汉的功德只能够自受用，不能调伏醉象，他只能够保护自己，把自己飞起来？佛陀能够有无量的功德去调伏别人，功德能够他受用，“如来现起他受用”

，因地不同。

诸位，佛陀的功德叫做“赞佛甚深功德海”

，但是你看过人家赞叹阿罗汉有功德海没有？这个大海深广无涯？不可能。

难道阿罗汉他所做的事情太少吗？也未必。

你看《天台教观纲宗》，声闻人也有菩萨道，藏教也有三乘——小乘、中乘、大乘，也是有大乘，他也有六波罗蜜。

但为什么他修了六度，结果入偏空涅槃呢？就是因地有问题，他没有找到真实的如来密因，开关没找到。

好！

我们看最后的总结。

这有两段：

丙三、结示

一、依事修净罪集资

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

二、依理观破妄显真

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断。

自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

—释乙三[菩提道]竟—

—释《禅观与净土—观照篇》竟—

在整个大乘当中，我们作一个总结：理观带动事修，站在自性的角度发起四弘誓愿。

从事修的角度，我们回到五蕴的众生世界，来对治感受、想象、爱取，去忏悔业障，积集资粮。

如果缺乏了理观，你永远活在“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”

。

你站在五蕴的角度来断恶、修善、度众生。

你的生命只有对治法门、枝末法门，看不到根本法门，那你速度就慢了。

所以，你必须站在一念心性的角度，回过头来面对五蕴。

我们现在的因缘果报、业力，创造一个色蕴的物质世界；精神世界有四个：感受、想象、执取，还有阿赖耶识的库存，一念心背了五个东西在里面。

你有两个选择：第一个直接跳到五蕴里面去，跟五蕴打成一片，然后去对治它，你就完了。

第二个从五蕴里面跳出来，五蕴不是我的，先离相清净。

然后再回去借相修心，借你的感受去观受是苦，借你的想象去观心无常，借你的执著去观法无我。

借相，这样结果就不一样了。

我们现在要怎么样呢？先离开相状，再回过来借它，这个是大乘佛法的思考模式。

先离开它，然后再回去借它。

当然你念佛也是这样，我们无量劫来到现在，每一个人都背负了很多的生死业力，我们都累积很多的烦恼，必须要让烦恼跟业力，对我们的干扰降到最低，我们不能断它，但起码它不要干扰我的正念。

我们必须要怎么样呢？先告诉自己，它不是你生命的一部分，你必须跟它先脱离——离相。

先跟它划分界限：你是有相的，这个是生灭的因缘；我生命本体是不生不灭的，咱们俩是各走各的，相状是生灭变化，我的本性是不生不灭，我怎么会跟你混在一起呢？你只是我生命的其中一个过程，一个水泡而已，你必须跟它先划分界限。

第6集《禅观与净土》观照篇