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破障篇第一集（第4页）

杀人要命断；偷盗的话是盗他物值五钱；那么淫就是要入道；妄语就是大妄语。

总之，对于我们佛教徒，起码你要知道，什么叫做造罪？什么叫做结恶缘？这是两码事。

就是说你讲一句话，没有伤害他的心，他听了以后他很痛苦，他认为你在伤害他，这个叫结恶缘。

因为我没有要伤害你的意思，所以对我来说我没有造罪。

但是我跟你结恶缘了，这是事实。

所以结恶缘很难避免。

因为不在你控制范围，只要他不舒服，你就跟他结恶缘了。

那么结恶缘跟造罪的差别在哪里呢？这个恶缘不会障碍你的往生，不会障碍你修行的成就。

但是造罪会障碍你，这样懂吗？

所以你们学习业力这一块，先把造罪跟结恶缘要分清楚。

当然也可能会造罪同时结恶缘，有可能，但这两个性质是不一样的。

因为造罪，它必须要有意乐、加行、究竟。

结恶缘的话，你没有心态，你就随便讲一句话，随便一个动作，都可能结恶缘。

所以娑婆世界结恶缘很容易的，但是结恶缘的好处就是，它对你影响力很薄弱。

因为它不挂上一种罪业，对你就没有形成障碍，你该往生还是会往生。

好，那么造罪的定义知道以后，这个罪业一开始是一个小小的业种，它是怎么变成障碍的？这个是很重要了，这个是辗转相续的问题了。

我们看丙二的辗转相续，好，看颂文。

丙二、展转相续

《唯识三十颂》云：

由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。

是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续。

好，我们看这个偈颂。

业力的可怕，不是因为造业本身，而是因为你没有发觉你在造业。

所以为什么愚痴是最可怕的过失，就说它本来是一个很好处理的东西，你本来造了罪，如果你知道了，可能马上忏悔，马上发愿；忏悔、发愿、改过，它就过去了。

但是可怕就可怕在哪里呢？因为你不知道你在造罪，你没有经过正确的学习，不知道这是一种造罪的行为，而罪业最怕就是你纵容它，纵容的结果就是怎么样呢？

“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”

本来是一个业力，业习气就是一个业种子，那么这个种子，经过你的执取，二取，能取跟所取。

也就是说业力提升到一种执取，表示说你已经养成?习惯了，执取就是习惯性的，已经等流性了。

业力加上你的习惯，两个合起来，前异熟既尽，复生余异熟，这个业力在你的生命当中就从此挥之不去了。

因为它会从今生的因缘会落实到，前异熟，就是把今生的果报会流转到来生果报去了。

我们都知道生命是变化的，对不对？但是你有没有想到变化中带有相续，而这个相续是我们更要注意的，我们从好的相续，我们先谈一谈好的相续，比方说富贵，你看有些人，他小时候生长在富贵家庭，他长大以后也创造一个成功的事业，到晚年的时候把事业交给儿子，他儿子也经营得很好，他一生当中，从初、中、后享尽了荣华富贵，他来生又投身到天上去，就是为什么他的福报在生命当中一直出现呢？

“前异熟既尽，复生余异熟。”

因为他不是只有布施，一个人只有造布施的业，他福报不可能那么久的，因为他把布施的心态，养成一种习惯，他一定要怎么样！

二取习气俱，他一定要把布施这个行为，当作他的习惯，你看很清楚，有些人的福报很快就消失掉了，他生长在福报的家庭，中年的时候经商失败，全部变成贫穷人家，来生直接到三恶道去。

就是说为什么他的富贵，在他的生命当中，出现如此的短暂，我们看不到他福报有相续的情况，这很简单嘛，他上辈子的布施，只是一时兴起，他可能在供养三宝的时候，看到一个圣人，他起了慈悲心，布施了一个简单的物质给这个圣人，他因为大福田的关系，今生招感福报。

但是，他并没有养成布施的习惯，他是运气好，前生遇到一个大福田，那这种福报它不会相续的。

所以你看很多人的福报是昙花一现，没了，只有业力，没有美好的思想，这种福报就不会持久。