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第4集基础篇（第6页）

数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。

那就伤害善根了！

我们不能让过失不断地相续下去，这个很重要！

第4集《禅观与净土》（基础篇）

所以我们看下面总结：必使身心。

对众生的色身，还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等，我们的色身也不吃，内心也不去贪着，不穿也不食，那么这个人你对三界的生死业力，就慢慢慢慢地调伏下来了。

虽然这个业没有断，但这个业是可以带业往生的，因为你不再去刺激它，不让它相续了。

好，我们看总结：判决邪正。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

以上的说法是佛陀所宣说的正法；假设违背这个说法，就是魔王的邪知邪见，这里做一个总结，做一个邪正的判断。

这个地方有些人是有疑惑，说这个吃肉为什么伤害慈悲心？这肉是一个物质世界，慈悲心是一个精神的层面。

但诸位你不要忘了，在唯识学上，它把我们的生命分成色法、心法，可是这色心二法是互通相通的。

诸位你看啊，你身体虚弱的时候，你的心力会不会比较薄弱？肯定会！

你身体生病的时候，你的专注力也受到影响，虽然你的心法是没有行相的，但是色心二法是互含互摄的。

《宗镜录》讲一个公案说：佛在世的时候有一群比丘，在森林里面结夏安居，修习止观。

当然比丘们威仪具足，在打坐——结跏趺坐。

有一群猴子去摘水果的时候，就经过这些比丘们修行的地方，看到比丘们威仪具足就起欢喜心，由欢喜心生起恭敬心，所以回程的时候带了很多水果，猴子们就拿一部分水果去供养比丘。

经过三个月以后，比丘们如法地修学，有些人证了初果、二果、三果、四果，就走了。

走了以后，外道也游化到这里，看到这个地方有人修行过，都是现成的，外道也住下来。

但是没有佛陀的教化，外道威仪不具足，有些人躺在地上，有些人是一只脚站着，奇形怪状。

这些猴子过来的时候一看，这些人怎么动作不一样了？刚开始看也就算了，看久了，这些猴子就受不了了。

一群猴子就冲上去，把外道挤下来，叫他坐着，强迫他们双腿一盘，眼睛闭下来，结这个法界定印。

这些外道，一开始抗拒，但是他们觉得，欸！

这样子坐，这样子姿势，的确是很好摄心，结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。

那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢？他说由此可知，外表的行为会影响到你的内心。

就是说我们相信你曾经发了菩提心，我们也相信你的菩提心是发得很真诚。

但是如果你为了贪求口腹之欲，因为这个吃肉的问题在那里，因为你每天都要去做这件事情，不是十天、半个月才做一次，你每天都要去做，所以你很可能会失去惭愧心，你不可能每天警惕自己，不可能！

你很难！

你也可能警惕几次，时间久了，你就习惯了，慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。

慈悲心消失掉，你的大乘种性就消失，这个更可怕。

你已经不是走上了菩提的跑道，你走上了鬼神道的跑道了。

因为你已经接受食肉的行为，不再抗拒它，你接受它这最可怕！

所以《楞严经》它很重视你的因地发心，就是说当你出现一个错误行为的时候，你是怎么面对它，这个很关键！

非常关键！

关键到你未来是不是从这个行为能够突破出去。

如果你全盘接受，你就很难从这个地方再改变了，因为你产生一种强大的相续的力量，问题在这里！

所以这个吃肉的问题点来自于辗转相续，无惭无愧。

在《楞严经》里提到两个问题，当然这个杀盗婬妄，它的重点在于生死业缘，但是生死业缘也影响到你内心的善根，它会破坏你前面好不容易所栽培的出离心、菩提心、空正见，两个是互动的。