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第4集念佛篇（第8页）

的角度容易感应呢？因为佛陀的心也是无相，你的心也是无相，“能念所念性空寂”

，自然“感应道交难思议”

，所以念一声有一声的佛名，念十百千万声，有十百千万佛名的因缘显现。

但是你要不念，那你就落入偏空了，所以念性是缘生无性，虽然念性是空性，但是空性也不碍佛号的功德的缘起。

所以，你不念佛，又落入空性了。

这个概念我们解释一下。

善导大师的皈依，他启动佛号的启动点来自于“业障深重，求出无门”

。

我是业障深重，弥陀您老人家是万德庄严，那没关系，我来投靠您。

他站在一种对立的思考：我是业障深重，弥陀万德庄严。

他是站在一种业感的角度来提起佛号。

他的好处，心力强；但他的缺点，就是这个人百感交集。

一旦一个人落入业缘的时候，那业力都带有你的感觉，这个人是百感交集。

蕅益大师的思考不是这样。

他站在一种自他平等：我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交。

简单地讲就是说，我虽然妄想深重，但是妄想可不是我本来的面目啊，我也可以把心带回家。

我的心归零的时候，我把妄想拨开来，我的心是如。

佛陀的心有无量的波罗蜜，但是这个波罗蜜也不是他原来的东西，他是长时间修行来的。

如果把佛陀的心也归零，他的心也是如。

所以，当我们的心跟佛陀的心同时归零的时候，我们找到了生命的共同点，叫作一如无二如。

这个地方是你启动佛号的时候了！

所以你是站在自他不二的平等的角度来提起佛号，来祈求皈依，概念不一样。

一个是自他的对立，我是业障深重，弥陀万德庄严。

一个是自他平等，是一如无二如，从我们是一家人的角度提起佛号。

所以我们总结：“必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。”

这个地方是在诃责禅宗的偏空。

禅宗只能够透过禅观把心带回家，离一切妄想，但没有提佛号，失去了佛力的加持。

凡夫安住妄想，结果弄得自己心有千千结。

所以最好的方式是“心外无佛，佛外无心”

，先把心调整好，站在本来无一物的角度，最后“是心作佛，是心是佛”

而提起佛号。

这个时候，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，叫作“一念相应一念佛，念念相应念念佛”

。

所以蕅益大师的思想，就是说，他也承认皈依心的重要，但是他要你皈依之前先把心归零，多了这个动作。

但多了这个动作以后，生命产生绝大的变化了，本来是业障深重，变成心性平等。

处理问题有很多方法，不同的方法会有不同的效果。

佛陀说乘，佛陀讲很多法叫作乘，为什么？就是说，你今天去臺北车站，当然你可以开车过去。

你说我用跑的可不可以？跑的也可以，但是这个的确快慢不同。

就是说，有些法门的确是能够快速解决问题的，的确是这样子，但是你要掌握它的关键的操作原则。