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第5集念佛篇（第6页）

那么，作为佛号，它怎么就能够去启动弥陀的功德呢？这个地方有个很重要的观念，叫“生佛平等”

。

因为我们众生的心跟佛陀的心，把因缘的水泡拨开，是平等。

我虽然业障深重，我的水泡比较丑陋，但是你把水泡拨开的时候，我所呈现的是寂静的水。

阿弥陀佛的水泡比较光明庄严，但是这也是后来才有的，因缘所生法，这只是一种清净的因缘所招感的功德。

如果弥陀的光明的水泡也拨开来，它的水质跟我的水质是一样的，心都是平等的。

这就是为什么佛陀能够透过名号来传递功德，因为我们跟佛陀有一个共同的平台，就是我们的心性跟佛陀的心性是平等的。

这就是为什么让持名者能够转换弥陀的无量光、无量寿，变成我们的无量光、无量寿。

所以，感应道交是建立在一种清净心，“能念所念性空寂”

。

也就是因为性空寂，所以“感应道交难思议”

。

我们往下看。

因为无量光的缘故，所以启动了我们自性本具的广大的空间无碍。

我们到了极乐世界，能够遨游十方诸佛国土，供养他方十方诸佛，见了阿弥陀佛就见十方诸佛，乃至于能够到十方世界广度众生。

所以，你到了极乐世界，开显心性里面空间无障碍的这一块。

第二个，由无量寿义，使令我们开展心性本具的时间无障碍。

我们往生以后就是“一生补处”

，决定“此生成佛，不至异生”

。

我们往生，诸位！

我们往生没有经过死亡，你知道吧？我们是什么时候往生，你记得吧？“是人临命终时”

，这就往生了。

你一经过死亡，你就不太会往生了，中阴身往生很少。

所以，如果你今生能够往生的话，你现在是这个心态，到了极乐世界还是这个心态，因为他的心态没有经过死亡的中断。

如果你往生的话，就是你这个明了的心去了，它没有经过死亡，所以从此以后它就无量寿。

那么蕅益大师到底想要说什么事情呢？看他的总结。

这句话太重要了，净土宗的人啊！

离开我们一念的清净心，我们不可能启动弥陀的功德；离开弥陀的功德，我们也不能开显我们自性清净心。

“愿深思之，愿深思之！”

蕅益大师的理观的念佛跟善导大师偏重事修的念佛，最大的差别点就在这里，这句话。

善导大师的概念，是把我们的心形容成“业障深重，求出无门”

，所以，按照善导大师的说法，我们的心是干不出好事来，你的心“起心动念，无非是罪，无非是业”

。

按照善导大师的思想，我们的心只能做一件事，就是好好地顺从本愿，其他你啥都别想。

所以，在善导大师的规划里面，心力不可思议强调得少，他偏重在佛力不可思议。

但是蕅益大师的思想就不是这样，他认为能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”

。