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破障篇第二集（第5页）

先不管做得到做不到，忏悔是理想化的。

诸位，忏悔跟受戒是一个道理，说我誓断一切恶，你做得到吗，未必！

但是你当时必须发这样的愿。

你才会得戒体。

忏悔也是一样，你可能以后遇境逢缘又会再犯，有可能。

但是你现在不要管这些，你要观想你，你现在是百分之百的决心，宁舍生命绝对不再犯。

你要有一种清净的愿力，这个罪才会灭。

第四个、读诵礼拜。

要有一些忏悔的仪轨，身业的礼拜，口业的读诵等等。

一般来说，你选一个忏法，它都会有一些，它都会指导你。

第五个、如教明证。

就是我们前面说的，梦中见好相，这五个重点。

这个事修，至少要一百天才有效果。

就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等忏也好，每天拜一部连续拜一百天。

如果见好相，就恭喜你。

没有见好相，休息一下，过一段时间再拜，百日。

你拜三个百日，就达到藕益大师说的一年，就可以了。

不管你有没有见好相，你拜三个百日，这个业就算没有全部干净，它也产生不了太大力量。

所以蕅益大师他认为，拜忏以一年；二七、三七乃至一年，这是个很好的一个时间点。

一年有些人他很难坚持那么久，因为你惭愧心很难相续，所以我们把一年切成三块：百日、百日、百日。

百日以后休息一段时间，再冲个百日，再百日。

那你如果在某一个百日当中见好相了，那就可以了，就清静了。

好，我们看事修以后还有理忏：

二、理忏：言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。

─糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》─

这个是很重要的理观的智慧，配合我们在拜忏的过程。

理观的拜忏是要学习过大乘经论的人，所以他不管什么方便，他可能是八十八佛、方等忏等等。

随所施为，恒观无性。

什么叫无性，简单讲就是业性本空，“业性本空”

你们听得懂吗？听得懂，那最好，对，就是没有真正的罪业，罪业之所以产生果报，是来自于它相续。

就是一条念珠，最可怕是中间那根绳子，你只要把绳子切断了，这个念珠就撒满地，念珠就没有什么功能了，对不对？罪业也是这样，它的可怕来自于辗转相续。

所以业性本空就是说，你可以简单的观察，我的一念心性本来清净。

本来清净只是一时的糊涂而造罪，这很重要！

我再讲一次，我们的生命，你要忏悔清净，你要达到最快的效果，你要把生命，就是你本来的样子跟后来的样子，要把它区隔出来，你千万不要认为说，你本来就不清净，那你就很难忏悔了，这样懂吗？

就是：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

我在没有犯罪之前，其实我的心本来是清净的，所以我的罪业只是一时的妄想，一时兴起，一时的颠倒而已。

而这个罪业不会影响到，不会染污到，我的清净心，我的心本来是清静的。

而这个清净心就是你生命反转最重要的根本，就是理观的智慧。

简单的说就是，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，这样懂吗？就是说我们心本来清净，一个镜子本来是干净的，它后来卡很多灰尘。

但是镜子还是镜子，灰尘还是灰尘，你这个时候不能只看到灰尘，你要看到灰尘后面的镜子是干净的。