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第3集基础篇（第3页）

预记末法：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

好，这个戒定慧三学，在《楞严经》有一段开示说，佛告阿难：你呢，作为我的侍者，经常跟着我到处弘化，那么你一定听过我讲到毗奈耶。

毗奈耶就是调伏，佛陀讲很多身口意的调伏方法当中，就讲到了三决定义，就是戒定慧三决定义。

为什么戒定慧叫做三决定义？这个“决定”

是什么意思？就是诸佛的出世，他开演的法门有广略的不同。

比方说释迦牟尼佛讲的某一部经，释迦牟尼佛讲的经比较多，说法四十九年，讲经三百余会；那弥勒菩萨，他只有三会，弥勒菩萨的说法只有三次，龙华三会。

所以诸佛的出世在说法过程当中，的确有广跟略的差别，但是有一个共同的原则是不变的，就是戒定慧三学，这个修学的内容、修学的次第是不能改变的，所以这叫三决定义。

就是诸佛的说法有很多的差别相，但是却有一个共同的原则，就是一定会提到持戒、修定、修慧，这三大原则决定不能改变。

那么这三学的次第是什么呢？“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

这个地方，特别值得我们注意的就是这四个字“摄心为戒”

。

佛陀讲戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就没有所谓的摄心这一块了，就是它的持戒跟你的心地法门，那不一定有关系了。

你不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语，你去做这件事情，不一定能够把心给摄住，不一定有调伏跟引导的作用，但是受为大乘的菩萨戒，每一个行为一定跟你心中的善根力——前面我们说过的安住力、调伏力、引导力有关系。

大乘的持戒，它的精神在于增上惭愧。

它不看你的行为本身，而是你做这件事情的时候，你的心态是不是有两种：第一个增上心。

你面对过失的时候，你的心是不是对无上菩提的追求没有放弃。

虽然你做得不够好，但是你不断地发愿：我现在暂时不能离开杀盗婬妄，但是我希望总有一天，能够解脱这样的杂染因缘。

你的增上的心没有失掉，这是第一个，戒体的第一个思想——增上心，你对无上菩提的期望并没有放弃；第二个惭愧心，即便你有身口的过失，但是你内心当中是非常惭愧的。

所以大乘的持戒，它在每一个持戒的过程当中，一定夹杂了增上心跟惭愧心，也就是说惭愧心它是一种调伏，你减损了一种造恶的势力；增上心就是一种生命的引导，你永远有一个目标来引导你，你希望你不断地进步。

所以你这两种心成就的时候，就是叫做摄心为戒了。

你所有的戒法是从你的戒体发出来的，这个观念很重要！

你这个观念听懂了，你才能有办法听下面的，为什么叫做调伏生死业力，怎么调？你心中先有一个目标，有增上的目标，然后有惭愧的心，你才有可能降低生死业力。

就是说持戒，有时候不是一次到位，它的确有次第，但是你要注意你的心态！

诸位！

我们从实际的现实生活来看。

你看有些人学佛了十年、二十年，结果你看他没什么进步，他除了对三宝有点信仰以外，他的身口意，十年前是怎么回事，现在还是怎么回事，他没什么增上；有些人他学佛，他一年一年地进步，他内心有善根，这个很重要！

一个有善根的人，他是可以突破内心的障碍的。

为什么我们先讲建立善根，然后再来讲持戒？因为它是根本，它是持戒的根本。

好，我们懂了以后，就是说一个人是能够从过失中解脱出来，还是永远跟过失牵缠不清，关键在这四个字：摄心为戒。

你内心当中是不是有一个正确的调伏力跟引导力，增上心跟惭愧心。

你有这个概念以后，我们就有更清楚的概念来学习下一块。

第3集《禅观与净土》（基础篇）

我们看丙二，别示四重以彰无漏。

在整个生死业力当中，以杀盗婬妄最为严重。

作为净土宗的人，你只要把杀盗婬妄四种生死业给调伏了，你临终的时候一定可以带业往生，因为没有业力可以障碍你了。

好，我们分两段。

丁一、牒征，丁二、详示。

我们先看总标，看经文：