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第1集往生篇（第2页）

所以，当我们提到往生的时候，就牵涉到临终的感应道交了。

感应道交，在经典当中讲得最明确的，我们引一段小经文来说明什么叫感应道交。

它说，一个人临命终的时候提起佛号，你也提起佛号，他也提起佛号，那么为什么有些人往生，有些人没有往生呢？同样是一句佛号，为什么有些人的佛号能够求生净土，有些人不可以？佛陀讲得很清楚，说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”

这个地方讲到两件事：

第一个，佛陀自受用的功德。

佛陀自受用功德是：佛陀是法界身。

法界是什么意思呢？圆满自在义。

“佛为法王，于法自在。”

但是，当佛陀的功德从自受用转成众生的他受用的时候，那对不起，佛陀不自在。

佛陀要把功德跟众生分享的时候，他必须要遵守因缘所生法，佛陀不得自在。

当佛陀要把功德跟大家分享的时候，他的关键是什么呢？“入一切众生心想中。”

就是，你临命终的时候，提起佛号，你是怎么想的？你心中有什么样的念想，这个就很关键了。

佛陀不能主导我们的念想，佛陀只能够普门示现，佛陀只能够满足众生的念想。

所以，当你提起佛号的时候，我们只能够说你很会念佛，但是不一定你就能够往生。

因为念佛跟往生本来就是两码事。

我再讲一次，念佛的因缘，是对佛号的信心，对阿弥陀佛的信心；往生的因缘，是你跟净土功德的一种智慧的观照的愿力。

这本来就是不同的所缘境、不同的因缘。

有些人跟阿弥陀佛的关系很好，但是他对净土是陌生的，他不可能往生。

你对极乐世界陌生，你怎么会产生往生的念想呢？这不可能。

你肯定是怎么样？娑婆世界的念想！

举一个例子。

在唐朝的时候有一个法师叫僧藏法师。

这个法师出家以后，在《高僧传》里面说，他白天为大众僧服务，晚上就静坐念佛。

所以他的一生主要有两个功德，一个是修福，为大众师修福；第二个就是持名念佛，可以说修学善根。

临命终的时候，这两种功德都现前。

诸法因缘生，你有栽培这个善业，肯定会现前。

但是他是怎么现前呢？他是福报力先现前，六欲天次第现前，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天……整个六欲天次第现前。

但是这个僧藏法师的心态，他自己认为“非所愿也”

，这不是我心中的所求。

所以六欲天现前以后，再次第地消失。

最后他念想极乐世界的功德，极乐世界才现前，最后感应道交，往生极乐世界。

《高僧传》的作者，在这里做出了评论。

他说，临命终是一个人内忧外患的时刻，六欲天是何等的殊胜快乐，他为什么能够不为所动呢？因为他心中有坚定的往生的念想。

所以诸位！

我们一般正常人一辈子这样子走下来，我们造的业绝对不是净土的业而已，你肯定是造了很多很多多元化的业，各式各样的业，指不定临命终的时候是什么样的业会先起现行。

那么你怎么能够坚持到最后，等到阿弥陀佛的莲花现前跟他感应呢？你心中一定要有一个很坚定的往生的念想。

如果你抱着一种六神无主、可有可无的心态，那你临命终的时候，肯定是什么东西一来你就跟它走了。

所以，当我们透过皈依开始建立佛号以后，我们要做的第二件事情，就是让这所有的佛号导归净土，就是怎么引导佛号。

当然，佛号是受我们心态的引导，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”

。