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也就是说,心性不是因缘所生法,所以它时间上没有所谓的初后,空间上没有所谓的边涯,它没有这种时空。
因为时空的障碍都是因缘所生法,所以它“终日随缘,终日不变”
。
这个地方强调它的体性是清净的,离一切相,心性非关因缘。
但是我们看第二个,心性也没有离开因缘,“十方虚空微尘国土”
,都是我们心中所现的影像。
当我们有业力的时候,熏习一念心性,它会现出一个水泡。
这个水泡可能是快乐的水泡,也可能是痛苦的水泡。
也就是说,心性虽然不是因缘,但是它也没有离开因缘,因为因缘就在心性里面显现出来。
那么到底蕅益大师想说什么?他想说的在第三段,说:“我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。
是名信自。”
就是说,虽然我无量劫来一念心性随顺了颠倒妄想,造了很多的业力,打了很多的妄想,但是我一念心性的本具功德并没有失掉。
我们只要做一件事情就可以了,叫作“一念回心”
,就是回光返照。
诸位,这个地方我们解释一下自性功德力。
自性功德力跟六根,它们两个是汉贼不两立的,所以古人有一句话,“一念不生全体现,六根方动乌云遮”
。
你想让你的自性功德力现前,请你把你的六根收回来;你要用六根,你就没有心性。
你自己选择。
因为六根是向外攀缘的,心性是向内安住的。
所以,我们看一个临命终的人,看他的自性功德力有没有启动,就看他的六根有没有安住。
如果这个人眼睛东张西望,阿弥陀佛有没有来?这个人就完蛋了,因为仁者心动。
首先我们要知道一件事情(老菩萨,来来来,六十岁以上的看过来。
这个“都摄六根”
,师父有几句话跟大家互相勉励,就是因缘法,尤其是责任感很重的人要注意)。
就是说,我们临命终的时候,很多坎为什么迈不过去?我们临命终的时候出现一个因缘的水泡,我们会习惯性地想要去面对它、处理它。
其实不对!
因缘是不能处理的,说实在。
因缘,一个妄想会牵动另外一个妄想。
其实,按照唯识的说法,业力跟妄想是辗转相续的,互为因缘。
业力牵动妄想,你有这个业力你就容易打这个妄想,这个妄想又牵动另外一个业力。
所以,按说娑婆世界人生是无解。
因缘的解决之道只有一个方法,叫作放下。
所有临终的人想起一件事情想要处理,这个人就再也回不来了,没回来。
所以,临命终的人永远记住一句话,往事不堪回首,你不能往后看。
我讲实在话,诸位老菩萨,世间上的事情永远做不完的。
你说,欸,我不能走啊,我的子女还没有长大!
你人生的目的不是让他长大,世间上少了你太阳照样升出来。
...
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