书阅网

手机浏览器扫描二维码访问

第2集观照篇（第2页）

不管善业恶业。

所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。

丁二、业果相续

好，我们来谈谈相续的问题，业果的相续。

我们把这个种子跟现行之间的关系，先把它念一遍。

种子——谓本识中，亲生自果功能差别；

现行——谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

种子跟现行最大的差别，我们简单地讲一下。

种子就是一种潜伏的能量、潜伏的功能，它没有表现出来；现行就是它表现在身口意三业，它是一种活动，它可能表现在身体的身业，可能表现在语言的语业，或者表现在你思想的活动，就是它已经有一种造作活动的，叫做现行。

那么种子会引生现行，现行也会加强种子。

我们来看它们之间的关系。

为什么有的业会变成增长广大？因为你让现行跟种子产生强烈的互动。

我们看这个表。

（业）身口意的造作行为

比方说，你身口意做了一个行为，这个是一个现行，这个现行当下会熏习一个种子，这个种子可能是善，也可能是恶。

本来这个种子也就是潜伏的功能，当你做了第一个种子的时候，种子有一种特色，当你种下一个种子，它会自然产生一种蔓延的功能，它会产生等流性。

就是说你做了第一次，你就莫名其妙有一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。

这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。

如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会——现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。

当现行跟种子产生一种循环的时候，这种业你就要小心了！

就是“现行熏种子，种子起现行”

。

现行跟种子之间产生一种强烈互动的时候，这个就是带有生命力的业，就有得果报的力量了。

当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。

所以我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块；当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容——认命了！

你今生的果报是没办法改变了。

比方说你是一个女众，你有本事把它忏悔变成男众？试试看，不可能！

凡是这个业得果报了，佛法叫做认命。

所以你看佛法，佛教的修行，重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。

因为讲实在话，你今生能改变的有限。

你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了，你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。

因为你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了，所以佛教的思想观是这样——让你放弃今生，注意来生。

我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。

我们是重视果报，凡夫是重果报，而轻忽你的因地，我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。

其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了，很难改变了；而且今生的你跟你今生的行为没有关系，跟前生的你有关系。

你今生的快乐，你不要太得意，跟你今生没有关系，不是你今生造的，你要感谢前生的你，那是你有一个美好的过去。

你今生很痛苦，你也不要怀忧丧志，也不能怪今生的你，那是因为你过去一时的糊涂。

所以佛教的因缘观，它是隔代受报的，叫做异熟果。