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第6集观照篇（第5页）

业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。

业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；

但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！

那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。

我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。

所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！

先看到你的本来面目，你本来不是这样子。

是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。

你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！

否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。

所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！

你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。

不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。

就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。

就好像你用砂要去煮饭，“砂非饭本”

，你顶多就是热砂。

你这个因地不对。

你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。

我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。

所以我们首先求安住，这是第一个思想。

安住在清净的本性，破除各种的自我设限。

再看第二个。

二者，能止方便——谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。

以随顺法性离诸过故。

好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。

透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。

断相续心，“以随顺法性离诸过故”

。

诸位！

你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。

安住真如的人是讲随顺法性。

而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。

这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。

你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。

你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。

我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。

真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。