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设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
临终的接引,主要地来自于十八跟十九。
我们来看看十九愿的特色有哪些。
它的根机也是“十方众生”
,当然这个十方众生也是一个生死凡夫,但是这个凡夫他做了两件事情:发菩提心、修诸功德。
第一个,他能够有一种成佛的愿力,上求佛道、下化众生的愿力,虽然他现在业障深重,但是他对未来是有愿景的。
第二个,修诸功德。
按照菩萨道的规划,凡位的菩萨重智慧,圣位的菩萨重福德。
他这个凡位菩萨,应该是偏重在以大乘的空性智慧来自调。
以空正见跟菩提心的结合,他“至心发愿,欲生我国”
。
这个地方我们说明一下。
前面的思想“至心信乐,欲生我国”
,他的至心信乐的启动点是什么?是来自于对生死的怖畏,来自于觉得我没办法处理我的生死问题,而生死问题对我来说是如此的急迫,所以我必须要依靠阿弥陀佛。
所以,十八愿的启动点来自于解决生死问题。
十九愿的启动点来自于成佛之道。
就是说,这个菩萨是一种长线的成佛的规划,但是他考虑到,在成佛的过程当中,如果留在娑婆世界求增上生,充满了变数,充满了退转的可能,所以他必须要怎么样呢?为菩提道求生净土,把往生当作成佛的过渡。
所以他是站在一种成就佛道的心态而求生净土。
一个是为了怖畏生死而求生净土,一个是为菩提道求生净土,当然这两个心态的启动点就不同了。
这样的不同,还有就是这个人“临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉”
。
也就是说,阿弥陀佛会现前,这一点也跟十八愿不同。
十八愿,我们看不出来阿弥陀佛有承诺要亲自现前。
我们看《观经》的中品以后就是观世音菩萨来,到了下品是莲花来。
当然,有来就好了,但是阿弥陀佛会现前的,一般品位都不低。
所以我们看到这个十九愿,阿弥陀佛是与莲池海会的诸菩萨亲自现前,可以看得出来,阿弥陀佛对这个发菩提心、修诸功德而往生的人,是有某种程度的尊重。
圆修的思想就有一点不太一样了。
当然这两个也可以整合,就是圆修的思想也吸取了善导大师的皈依心。
皈依的心如果能够把成佛之道也规划下去,这两个就相得益彰了。
圆修思想最重要的根本,它的出发点是从心性出发。
我们解释一下。
我们在学佛,一定要看你的因地发心。
同样布施,为什么有些人布施变成善业,变成人天可乐的有漏的福报?为什么有些人布施变成波罗蜜,能够到彼岸?因为他的心跟布施接触的时候,他们两个灵动,这个启动点是不一样。
有些人是为了快乐,为来生的快乐而布施,有些人为了成佛而布施,这两个因地心决定你的果地觉。
所以,当我们的心跟佛号接触的时候,两个都想往生,但是你是怎么想的就很关键了。
按照蕅益大师的这种理观思想,他是超越妄想,站在心性的角度来启动佛号,他是站在一个非常高的“本来无一物”
的角度来启动佛号。
而善导大师的思想是站在内忧外患——外有生死业力,内有颠倒妄想,实在是逼迫了,所以我赶快放弃,一心投靠佛号。
当然这两个是完全不同的概念,一个是从妄想出发,一个从心性出发。
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