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第3集观照篇（第8页）

谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

受，就是你的六根去接触六尘产生的一种受用，这个受用有快乐、有痛苦、有不苦不乐，名之为受。

这个时候的受是不带名言，还没有加上你的想象力，完全是直觉的反应，叫做受。

一旦落入你的想象，那就不是受了，就是爱了。

从我们看到今生的因缘——识、名色、六入、触、受这五支，完全受业力的支配。

这五支，佛教对于一个人的出生到快乐跟痛苦，只有一句话形容，叫“万般皆是业，半点不由人”

。

其实你的痛苦不能够完全怪罪于业力，业力只管到快乐跟痛苦；人生为什么那么复杂呢？因为有后面的想象力。

本来人生只有黑白而已，为什么变彩色呢？因为你的妄想打太多了。

你看人生本来业力只有快乐跟痛苦，但是现在已经不是快乐跟痛苦而已了，从识、名色、六入、触、受，佛法的意思就是说这一块叫做认命。

这一块你不要去管它，你快乐也好、痛苦也好，反正已经这样子了，你必须要假借这个胞胎借假修真。

所以，佛法的意思就是说修行，这五块完全放弃；不管你今生活的快乐、活的痛苦，这一块就是“万般皆是业，半点不由人”

。

佛法对于这五支只有两个字来提醒我们，叫做认命。

那么我们要改变的是什么呢？后面这是很关键，因为这两个会影响到来生。

我们看下面一个爱。

八、爱

爱以染着为义，由受而来。

即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

佛法讲这个爱，其实它包括恨在里面。

一个叫**合，一个叫爱离。

爱离就是恨。

我们从一个苦乐的感受转成爱恨的思想，这个地方有想蕴，就是想象在里面。

也就是说，我们一开始受到业力的刺激产生快乐跟痛苦的感受，但是感受刺激了想蕴，想蕴它作了两件事：第一个、于境取相；第二个、施设名言。

本来这个相状是外面的境相，这个是外面的人。

但是想象力取到外境以后，你自己的心中把它捏造一个影像出来，从外境的相状变成你内心的影像。

你把心中的影像开始安立很多的名言，可能会把它想的更好或者更糟；然后你去受用你自己心中的影像，或者产生爱、或者产生恨，那么到这里启动了我们的妄想。

但是妄想本身问题还不大，最可怕的是下一个。

九、取

取是驰取追求，由爱而来。

即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

前面的爱，它只是一种透过想象力，把业力所变现的人事外境转成心中的影像，然后施设名言。

名言慢慢时间久了以后，它会由想象而提升到一种执取。

执取它有什么问题呢？三业繁兴，它有造业的能力了。

所以，诸位研究唯识我们知道，五遍行——作意、触、受、想、思，到想蕴的时候他不会造业；一定要提升到思心所的时候，他开始造业了，这个思心所就是执取。

其实你看我们一天打很多妄想，但是只有少数的妄想会去做。

如果每一个人打一个妄想都去做，那事情做不完了。