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第4集观照篇（第2页）

妄想，当然你能够念佛去对治，妄想它一定会打，但是它问题不大。

现在最关键在第七意识的思量，恒审思量。

这个取着是最可怕的，你有志于往生，要把所有的精神体力用对地方，你要对准第七意识下手。

很多人念佛在对治妄想，你根本方法就错了，妄想根本就不会滋润生死。

你一天打那么多妄想，每一个妄想用佛号去压它，那你不是很辛苦效果也不好，而且你根本没有把修行放在问题上，你要找到你的盲点，真正的盲点来自于一种对三界的取着。

你临终的时候第八识现前，没事；打妄想，也没事，你好好地念你的佛就好，妄想你连理都别理它；但你不能让第七意识生起活动，你要把所有的精神体力看好第七意识。

你对娑婆世界不能执著，问题就在这里，修行的关键、关卡就在这里。

把妄想放掉，业力也别管它，你只要看好第七意识，临终你就没有障碍了。

你只要内心不起执著，阿赖耶识根本拿你一点办法都没有，它就是一种沉淀式的业力。

从《唯识学》的概念，我们回归到十二因缘再来看：过去无明缘行，过去就过去了，你也不可能回到过去做改变；未来还没有出生。

我们能够掌握的是从识、名色、六入、触、受、爱、取，今生能够改变的就这几支。

识到受这是果报，果报你也不要费心；该快乐快乐，该痛苦痛苦，反正你认命就好了；只是短暂的生命把它熬过去就好了。

你真正的关键在于爱跟取。

但是你说一个人直接从爱下手，强人所难；一个人没有一点贪爱的东西不太可能，而且也没有必要。

所以你的重心、你的思想就是：你可以爱，但不能取。

这种妄想已经形成盲点，盲目的追求，这个就要注意了，抓住你生命的盲点。

为什么要抓住重点？诸位我说个道理：

因为时间有限，你不能够对所有的妄想宣战，说实在你也做不到，也没有那个必要。

修行人你要掌握你的问题点，要集中所有的精神体力，去了解自己的问题在哪里？从哪边下手？你就很快能够改变。

所以，真正的重点在“取”

。

举一个例子，在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说，清朝的一个居士叫做王鼎实。

这个小孩出生很聪明，他十二岁的时候在乡试，地方上的考试都是考第一名；后来他长大到十六岁的时候，要去中央考举人，就是中央的考试。

结果考试考完没有多久就生病了，生病以后他修了一封书给他爸爸。

他说我这次的生病，已经不可能用药来治了，我前生是一个镜山寺的老和尚，我在经行的时候，在一个凉亭遇到了你。

你来寺庙拜拜，我们两个相谈甚欢，结下一面之缘，我来投胎。

他说我来投胎还有两个因素。

这一封信写了很多，但是两个重点，《净土三要》的作者说他以前“修学数十载，几成大定”

，差一点成就禅定。

那么他为什么会来轮回呢？他说在经行念佛的时候，看到两件事情，深生爱着。

第一个，看到荣华富贵、那种大福报的人。

那些官府人来寺庙上香的时候，他觉得这种穿的这么庄严，旁边很多的侍从，他心生羡慕好乐。

第二个，少年登科。

年纪轻轻考上举人、状元，敲锣打鼓，这个人不错啊，光宗耀祖。

他过去生在念佛、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。

第一个富贵，第二个功名。

他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。

我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。